九、略辨識相彰能變體

名「異熟生」。

     今五義中，取第一義，唯第八識，不取于餘[95]。

     【論文】 二?一七二　此中且說我愛執藏──持雜染種，能變果識──名爲異熟，非謂一切。

     【疏翼】 第二明起何果中，第二明能變果識爲真異熟。

     【述記?卷十二】 雖異熟果通七識有，今初能變，唯真異熟，我所藏故，持染種故，名真異熟。

    非說一切業所感者，皆初能變。

     「持雜染種」，即顯善惡業果名識。

    「能變果識」者，顯此非是能變之中因能變也，不能熏故。

    「我愛執藏」，顯初名也[96]。

    言「異熟」者，或異時而熟，或變異[97]而熟，或異類而熟，或異熟因所招，名異熟果[98]。

     前二、無文解；第叁、第四，依士釋，或持業釋，異熟即果故。

    然下十因得五果處，彼自料簡，故今不述，如第八卷[99]。

     此中所言「異熟生」者，一切色法，非第八品，亦異熟生。

    此但舉心，心爲勝故[100]。

     【疏翼】 以上叁種叁判本頌之第一種叁判中，初一頌半略釋外難總標識相訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]謂長行解釋。

     [2]即「若唯有識，雲何世間及諸聖教說有我、法」？ [3]即初一頌半「由假說我法，有種種相轉；彼依識所變，此能變唯叁。

     謂異熟思量，及了別境識」之後叁句。

     [4]「即分」，《金藏》作「分之」。

     [5]即一、解初句，二、解後二句。

     [6]見《述記》卷二，如雲︰ 頌中「唯」言，顯其二義︰一、簡別義：遮虛妄執，顯但有識，無心外境。

    二、決定義：離增減數──略唯決定有此叁故，廣決定有八種識故。

     本論卷七雲︰ 「唯」言，爲遮離識實物，非不離識心所法等。

     《唯識二十論述記》卷一初雲︰ 「唯」者，獨但簡別之義；「識」者，了別诠辨之義。

    唯有內心，無心外境，立「唯識」名。

     [7]即「謂異熟、思量，及了別境識」。

     [8]「現行」二字，《金藏》無。

     [9]「阿賴耶」，梵文爲「alaya」；藏文爲「kung&#378i」。

     [10]「時」字，《金藏》有，餘無。

     [11]「毗播迦」，梵文爲「vipaka」；藏文爲「rnamparsminpa」。

     [12]「毗」，梵文爲「vi」。

     [13]「播迦」梵文爲「paka」。

     [14]「阿陀那」，梵文爲「adana」；藏文爲「lenpa」。

     [15]「雲」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》作「名」。

     [16]《金藏》作「通初二位」，餘作「亦通初位」。

     [17]「住」字，《金藏》同于金陵本，餘作「位」。

     [18]《樞要》卷中雲︰ 又十叁住︰初名通九，第叁名通十叁，「異熟」名，該十二，故名爲「多」。

    依生死系，故唯取此﹝與七地分別﹞。

    此二解，依﹝與二乘﹞不共所緣，以叁性境爲所緣者，不說二乘。

    二乘回趣，亦此所攝。

    《疏》中二解﹝即說因及五位二解﹞，通叁乘解。

    以上簡自﹝所有﹞名。

     心，即簡意二不名心等所以，與「阿陀那」名等故。

    「意」名，不及第七，故不取之，又簡他識。

    「多」者，相續義，一切時行，名之爲「多」，多時行故。

    「異熟」者，業果，五果中異熟果。

    六識雖有異熟，而非多；第七雖多﹝時行﹞，非異熟；故唯此名「多」。

    又「多」者，廣義，即是總義，異熟之義，雖通六識，非總報主，不立「多」名；第七雖多，非異熟；故名「異熟」，餘識不名。

     [19]如《樞要》卷中說︰ 四十九立七地︰「一、種姓地，二、勝解行地，叁、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定﹝行﹞地，七、到究竟地。

    」四十七︰「種姓、勝解行、極喜、增上戒、增上心，叁慧──覺分、谛、緣起──無相有功用、無相無功用，及以無礙解、最上菩薩住、最極如來住。

    」「種姓地」，即種姓住。

    「勝解行地」，即勝解住。

    「淨勝意樂地」，即極歡喜住。

    「行正行地」，即增上戒、增上心、叁種增上慧、有加行功用無相住。

    「決定地」，即無加行無功用無相住。

    有叁決定︰一、種姓定，二、發心定，叁、不虛行定。

    此地菩薩墮在第叁決定中故，「決定行地」，即無礙解住。

    「到究竟地」，即最上成滿菩薩及如來住合立。

    其「阿賴耶」名，在前四地；「毗播迦」名，通六地半；第七地中，攝第十地菩薩故；「阿陀那」名，貫通七地；然依雜染位多分異熟，通阿賴耶故。

     [20]「識」字，《金藏》無。

     [21]「是」字，《金藏》無。

     [22]「恒」字下，《金藏》有「也」字。

     [23]《樞要》卷中雲： 又「思量」者，簡他識，如《疏》，又簡自。

    何故此名？意有二義︰一者、依止名意，二者、思量名意。

    何故名思量，不名依止？依止之名，是共他故，今不共故。

    又依止名，兼他顯自，以能依止顯所依故。

    「思量」之名，自行相義，以行相﹝見分﹞顯體。

    以緣少故，相續恒起，行相深遠，名之爲「審」。

    故以思量行相而顯自性，不名依止。

    又現正思量，名之爲意。

     《對法》第二︰「無間覺義，是意﹝義﹞。

    」即次第滅根。

    今此思量，呈現正思量，簡無間故，言「恒」故，顯此思量恒現在故。

    又簡自名，何故不名心識，而獨名意？《百法》等說識有八種。

    ﹝《瑜伽》卷六十叁﹞〈有心地〉﹝即〈決擇分?叁摩呬多地〉﹞說八並名心﹝「此中諸識皆名心、意、識」﹞故。

    以恒審思量﹝「于一切時執我、我所，及我慢等思量爲性」﹞之義，勝餘名故。

    若恒集起﹝「能集聚一切法種子故」﹞名心，不及第八。

    若了境﹝「謂于境界了別爲相」﹞名識，不及餘六。

    故以「意」名而標自稱，不說心、識。

    由此簡他識有二義︰餘識非恒及非審故。

    如《疏》中解。

    第二、此中心、識不及八、六故，自識思量之用，勝心識故。

    簡自名中，亦有二︰一、不唯依止解意，非諸論中依止之義，他之共故。

    二、顯常現在，故非無間覺。

     [24]謂除佛之六識以外，多分粗故。

     [25]謂六、七二能變識。

     [26]如理《義演》雲︰ 舉七通淨名，顯第八亦通淨，阿陀那識是。

    舉異熟染名，顯六、七二﹝識﹞亦唯染也。

    此約叁能變識互顯也。

     [27]《樞要》卷中雲︰ 又「了境」者，一、約見分行相而顯自體。

    二、簡他識有四義︰一、易知故：嬰孩之屬皆知有故，二、共許有故，叁乘通許，叁、行相粗故，四、所緣粗故。

    唯﹝前﹞六名「了境」，餘﹝二﹞不得名。

    又自可名爲心、意，何故但名識，不名心意等？以了境之行相粗故易知，顯其自性，心、意，不爾。

    眼識等名心，義難知故。

    ﹝《瑜伽》卷六十叁﹞〈有心地〉，即〈決擇分叁摩呬多(梵文爲「samahita」)地〉﹞說八並名心﹝意識﹞。

    《對法》﹝卷二﹞說無間覺、意﹝原文爲「無間覺義，是意義」﹞，故簡自名。

    又不名「異熟」名等，顯「異熟」等名，相難知故，多分非彼。

    自餘別義，如《對法抄》﹝《雜集論述記》卷十﹞及別章﹝《大乘義林章》卷叁〈唯識章〉﹞說。

     《雜集論述記》卷五以十門分別八識雲︰ 一、體﹝性﹞：五法中體，有說︰五識唯有漏，唯分別、相攝。

    有說︰通無漏，及餘二﹝名及正智﹞。

    若有漏，如前二法。

    無漏者，正智攝。

    《唯識論》﹝卷八﹞說無漏能所诠、見，及有爲相分皆正智故﹝原文爲「無漏心等離戲論故，但