十、略說初能變叁相

【論文】 二?一七叁　雖已略說能變叁名，而未廣辨能變叁相，且初能變，其相雲何？ 【疏翼】 叁種叁判本頌之第一種叁判中，前二十四頌明唯識相，下二十二頌半﹝第二頌後半頌至第二十四頌﹞廣明識相。

     【述記?卷十二】 初一叁判本頌雲[1]︰前二十四頌，明唯識相。

    于中有[2]二︰初一頌半，略釋外難略標識相，如上說訖。

    下有二十二頌半，廣明識相。

    于中有叁︰初、有十四行頌半[3]，廣前下叁句頌[4]，明叁種能變識相。

    次、有一頌[5]，正辨唯識，廣前[6]「彼依識所變」。

    下、有七頌[7]，廣前上二句頌[8]，釋諸妨難。

     問︰頌文何故如是次第？ 答曰︰宗明唯識，若不了知能變識體，何以能解法皆識變？雖了能變及法唯識，義猶未盡，理更須彰，故爲叁段如是次第。

     複[9]于能變十四半頌中，初有二行半頌[10]，解異熟識初能變相。

    次有叁行頌[11]，明思量識第二能變。

    後有九頌[12]，釋了[13]境識第叁能變。

    依境、行、果判文準此[14]，世俗谛中，分判之故[15]。

     又叁[16]釋[17]雲︰論有[18]叁分︰上一頌半[19]，略標離心無別我法，辨識相訖。

    次有二十叁頌半[20]，廣明唯識若相若性，釋諸妨難。

    此中有叁︰初有十五頌半[21]，廣解唯識若相若性等，廣顯下四句[22]。

    次有七頌[23]釋諸妨難，廣顯上二句[24]。

    後有一頌[25]，明唯識性。

    初一頌半所明，是所執無，依他有[26]。

    今[27]明圓成性，此廣之中[28]，然初二段[29]，宗明依他世俗谛理，後之一段[30]宗明圓成勝義谛理。

    此即初也。

     【頌文】 二?一七四　頌曰：初阿賴耶識，異熟、一切種，不可知執受，處、了，常與觸、作意、受、想、思相應。

    唯舍受，是無覆無記，觸等亦如是。

    恒轉如暴流，阿羅漢位舍。

     【疏翼】 第一辨初能變中，第二依所問舉頌正答。

     【述記?卷十二】 準下長行釋，即分爲二︰初、釋頌文，廣明叁能變，第二、總爲分別八識一異等義。

     叁師[31]俱雲︰初二行頌半解初能變中，本頌以十門解釋︰ 一、自相：謂「初阿賴耶識」。

     二、果相：謂「異熟」。

     叁、因相：謂「一切種」。

     四、所緣：謂「執受處」。

     五、行相：謂「了」、「不可知」者，即于所緣行相之內，差別之義，既無別用，故非別門。

    若別開者，束五受門，相應中攝，俱心所故。

     六、相應：謂「常與觸、作意、受、想、思相應」。

     七、五受：謂「相應唯舍受」。

    一「相應」言，通二處也。

     八、叁性：謂「是無覆、無記」。

     九、因果譬喻：謂「恒轉如暴流」。

     十、伏斷位次：謂「阿羅漢位舍」。

    「觸等亦如是」者，俱時心所，例同于王，非是分別第八識也。

     長行有二︰初、八段十義釋此頌文，後、以十理五經證此識有。

     八段十義者，初之叁相，合爲一門；所緣、行相合一門明；義相順[32]故[33]。

    餘門各別：七門正解十義[34]、一門別解觸等[35]。

     于八段等中，文複有二︰初、以八段別解本識心王、心所，後、以有漏、無漏二位，總明本識心王、心所。

    其前八段，若解本識，唯七門也[36]。

    不勞預述[37]，至下[38]當知。

     頌緻「初」字，即是顯叁能變之中第一能變。

    或別釋頌文，複分爲叁︰初、別釋頌文，次、釋識異名，後、以十門對無漏辨，至下[39]當悉。

    分爲二者，于理爲勝。

     【論文】 二?一七五　論曰：初能變識，大、小乘教名阿賴耶。

     【疏翼】 第一八段十義釋此頌文﹝即第二頌後半、第叁頌、第四頌﹞中，文分爲二，其初以八段別解本識心、心所；于中第一段合解頌上二句。

     【述記?卷十二】 自下[40]第一、合解頌上二句，即是自相、因相、果相。

    于中有二︰初、略解叁相[41]，後、廣分別。

    就略解中、有二︰初、解[42]叁相，後、總結之。

    解叁相中，先解自相，次解果相，後解因相。

    初中有叁︰一、顯藏義，二、即頌名，叁、釋妨難[43]。

    此即初也。

    此釋[44]識總于「大、小乘教名阿賴耶」，下第叁卷，大、小乘經自有證故，非此「阿賴耶」名，大乘獨有。

     【論文】 二?一七六　此識具有能藏、所藏、執藏義故。

     【疏翼】 第一顯藏義中，第二釋藏義。

    于中又二︰一、略標，二、正解。

    此即初文。

     【述記?卷十二】 此、釋藏義通含[45]叁種。

     《攝論》[46]卷一[47]雲：謂與染法互爲緣故，爲染末那所緣義故[48]。

     【疏翼】 此即略標。

     【論文】 二?一七七　謂與雜染，互爲緣故，有情執爲自內我故。

     【疏翼】 第二解藏義中，第二正解。

     【述記?卷十二】 能持染種，種名所藏，此識是能藏。

    是雜染法所熏、所依，染法名能藏，此識爲所藏。

     《攝論》第一[49]雲︰非如大等[50]藏最勝[51]等[52]中。

    [53]即能、所藏。

    彼[54]論又言：爲染第七等之所執藏，以爲內我，名執藏義[55]。

    即此論雲「謂與雜染互爲緣故」，解能、所藏。

    諸有漏法，皆名「雜染」，非唯染法。

    梵雲「僧吉隸[56]爍[57]」，此名「雜染」。

    若不言「僧」，即唯染法，「有情執爲自內我故」，解執藏義。

    唯煩惱障義，非所知障義。

    不爾，無學應有此名。

    此不別執爲其我所及與他我，名「自內我」，此即正解阿賴耶義[58]。

     阿賴耶[59]者，此翻爲「藏」。

    藏具叁義，如論已說。

    義雖具叁，正取唯以「執藏」爲名。

    不爾，二乘、八地菩薩應有此名，叁名缺一，即不得名；若爾，七地以前，二乘有學入無漏心，我愛[60]不執，應舍此名，至下[61]當辨。

     【論文】 二?一七八　此即顯示，初能變識，所有自相。

     【疏翼】 第一解自相中，第二即頌名。

    文分爲二︰一、明總體，二、顯別相。

    此即初文。

     【述記?卷十二】 此、即頌名。

     故今結言「此即顯示，初能變識，所有自相」。

    「自相」者，自體相也。

    但言「藏識」，即持業釋，藏即識故。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 以未說彼自性，今猶未知，爲如次顯明彼自性，故說頌曰︰初阿賴耶識，異熟、一切種。

     論曰︰言「此中」者，即指無間所說叁種能變，言「阿賴耶」者，即稱阿賴耶識。

    如是識體，即是異熟。

    由彼是一切雜染品法種子所依故，名爲「阿賴耶」。

    所謂「阿賴耶」及所依者，乃屬異名。

     複次，一切法于此識中果事轉起相應故，或此識于一切法中因事轉起相應故，名爲「阿賴耶」。

    以能分別，故