十、略說初能變叁相

名爲「識」。

    于一切界趣生及種姓中是善不善業異熟果故，名爲「異熟」。

    是一切法種子所依體故，名「一切種」。

     【論文】 二?一七九　攝持因果，爲自相故。

     【疏翼】 第二即頌名中，第二顯別相。

     【述記?卷十二】 問︰言「與雜染互爲緣」者，說爲能藏，即是因義；言[62]爲所藏，即是果義；因果之外，豈更無別自體相耶？ 自體是總，因果是別，自相攝持因果二相爲自體故。

    「攝」是包含義，包二爲一故；「持」是依持義，以總爲別所依持故；別爲總所包，總爲別所依，故名「攝持」。

    又離二無總，攝二爲體，二是總之[63]義，總是義之[64]體；體與義爲依，名之爲「持」；攝二義爲體，名之爲[65]「攝」。

     問︰若爾，自相應是假有！ 答︰此亦不然。

    若有條然因果兩相合之爲「自相」，自相可成假；既離自相，無別因果相[66]，因果相，即自體之上義別說之，故非假也。

     【疏翼】 以上第二顯別相訖。

     【論文】 二?一八○　此識自相，分位雖多，藏識過重，是故偏說。

     【疏翼】 第一解自相中，第叁釋妨難。

     【述記?卷十二】 此、釋妨難。

    叁能變中，舉異熟者，如前已解[67]。

    今由二義說阿賴耶。

     由此自相雖有叁位，以彼「藏」名，叁位之中，初位所攝。

    自從無始，乃至七地，二乘有學，最初舍故；又以是名我執所執，過失重故；雖染分名，亦通異熟，異熟之名望此，仍輕；以此「藏」名，通二種義，過失之重，故今偏說。

     【疏翼】 以上第一解叁相中，第一解自相訖。

     【論文】 二?一八一　此是能引諸界趣生、善不善業異熟果故，說名異熟。

     【疏翼】 第一解叁相中，第二解果相。

     【述記?卷十二】 自下、解果相，即頌[68]言「異熟」也。

    于中有四︰一、顯異熟義，二、簡他宗，叁、即頌名，四、釋妨難。

    此即初也。

     謂此識是能引諸界、諸趣、諸生、總善惡業之異熟果，說名「異熟」。

    此意說是總業之果，明是總報，故名「異熟」，簡別報果。

    別報果者，但名異熟生，不名「異熟」故。

     【論文】 二?一八二　離此，命根、衆同分等，恒時相續勝異熟果不可得故。

     【疏翼】 第二解果相中，第二簡他宗。

     【述記?卷十二】 此、簡他宗，顯離本識無別真異熟。

     謂若離此第八異熟識，有別命根及衆同分等──「等」者，等取或執別有「窮生死蘊」等，恒時不斷，相續生滅，殊勝真實異熟果體──不可得也。

    即破薩婆多命根、衆同分是真異熟；破化地部等離此別有「窮生死蘊[69]」；大衆部別有「根本識[70]」；上座部分別論者[71]別有「有分識」[72]等；爲勝異熟果，不可得也；返顯不離本識，恒時相續、勝異熟果可得之義。

     「恒時」之言，已顯相續；「相續」之言，更何所顯？ 「恒時」簡[73]斷，「相續」簡常，故無失也。

     「勝異熟」者，顯真異熟，異熟生法非真異熟故。

    破命根、同分，如前卷末解[74]。

     然有量雲︰離我第八識，汝命根同分能執持身真異熟果定不可得。

    非第八識故。

    如外色等。

    然彼本計六種轉識能執持身，今此亦簡，謂[75]彼非「真異熟」，不極成故。

    破離第八有窮生死蘊等亦不成者，如下第叁卷中廣解。

    成第八識能執持身者，如下十證、《攝論》[76]第叁末等，皆當解釋。

     【論文】 二?一八叁　此即顯示，初能變識，所有果相。

     【疏翼】 第二解果相中，第叁即頌名。

     【述記?卷十二】 此、即頌名，結上頌中異熟果相。

     【論文】 二?一八四　此識果相，雖多位、多種，異熟寬，不共故，偏說之。

     【疏翼】 第二解果相中，第四釋妨難。

     【述記?卷十二】 問︰阿賴耶、阿陀那名，亦是果相，獨言「異熟」，有何意耶？ 此、釋妨難。

     「此識果相，雖多位」者，如前叁[77]位，或複五位，或言「多位」。

     言「多種」者，即五果中，有義：具四果，除離系果。

    此可具有，謂前望後，爲等流果。

    同時心所望此心王，名士用果[78]。

    種子生時，亦名士用[79]，故論下[80]言「如俱有因，得士用」故[81]。

    亦名增上果[82]。

    異熟果可知。

    有義：具叁，除士用果，五蘊假者所得，名士用果。

    由此，本識具叁四果，故言「多種」。

     「此識果相雖多位多種」，以「異熟」之名一寬、二不共，「故偏說之」。

    叁位，通二位[83]；五位，通四位[84]；故說言「寬」。

    有餘叁果[85]，可通餘法，唯異熟果不通餘法，故言「不共」。

    此诤真異熟，故偏說之[86]。

     此明有漏第八心品，除相分外，取餘叁分並自種子爲果[87]相體。

    餘相分及餘種非真異熟，以不恒相續故[88]。

    或此唯說現爲果相，種相隱故[89]。

    據實而言，現、種俱通因果二相[90]，然種果狹，唯業果故，因相亦通一切種子[91]。

     然今此文叁相，皆唯取現行識[92]。

     【疏翼】 以上第一解叁相中，第二解果相訖。

     【論文】 二?一八五　此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。

     【疏翼】 第一解叁相中，第叁解因相。

    于中分四︰一、令種不失，二、簡他宗，叁、即頌名，四、釋妨難。

    此即初文。

     【述記?卷十二】 此第叁、解因相。

     頌言「一切種」也[93]，以現行識執持諸法自他種子，令不失故，名「一切種」，釋因相義。

    此第八識所執諸法[94]之因，今說亦是此識因相，即種子識。

    今望能持，且說于現，叁相皆唯現行之識，所望義別[95]。

    實無寬狹，實通現種，故下論文「一切相應更分別」，即通一切叁性種子。

    其第八識若現、若種，皆是因相──現行爲種等依持之因，種子即是諸法因緣，皆因相也。

     問︰何故果相唯異熟法，因相通耶？ 答︰餘法非異熟故，餘非果相。

    諸法皆爲因，因無別名故，現種皆因相。

    此即通出因相之體，由此，叁相寬狹有別︰自相、因相，通一切法；果唯異熟[96]，約互爲緣，果相亦通。

    叁相一種，如《樞要》說[97]。

     【疏翼】 以上第二解因相中，第一令種不失訖。

     【論文】 二?一八六　離此，餘法能遍執持諸法種子，不可得故。

     【疏翼】 第叁解因相中，第二簡他宗。

     【述記?卷十二】 此、簡他宗。

     破經部譬喻師[98]等。

    如五十一說彼計色、根中，有心、心所等，及四大種種子；心、心所中，有色、根種子等。

    以于有色、無色界生時，互能持種故[99]，及假類能持[100]等，如下[101]十證，自當