十、略說初能變叁相

廣破。

     今量雲︰彼不能持一切種子。

    非第八識故。

    如外色等。

    返顯彼不能執持義。

    然執持義下[102]「執受」中自當廣說。

     【論文】 二?一八七　此即顯示，初能變識，所有因相。

     【疏翼】 第叁解因相中，第四即頌名。

     【述記?卷十二】 即上頌名。

     【論文】 二?一八八　此識因相，雖有多種，持種不共，是故偏說。

     【疏翼】 第叁解因相中，第五釋妨難。

     【述記?卷十二】 問曰︰「因相」六因、十因，皆是因相，此中何故但說持種，唯有現行？ 下釋妨難。

     因相「多種」者，謂爲同類因，前後自生故。

    亦有俱有因，即是種子故，如下[103]自說。

    現行[104]望種非，種望之是[105]。

    于十因中，隨義可解[106]。

    故論說言「因相雖多，持種不共」。

    于六因[107]、十因[108]爲論，若通說因相謂依持因，生起因等，但持種之能不共餘法。

    餘法不能有此功力，非是共故，是故偏說。

     【疏翼】 以上第一略解叁相訖。

     【論文】 二?一八九　初能變識，體相雖多，略說唯有如是叁相。

     【疏翼】 第一略解中，第二總結之。

     【述記?卷十二末】 下第二[109]、結。

     謂此識體變爲見、相二分相狀。

    又亦爲清淨依，或爲等流果等，或爲同類因等，體上所有義相非一，故言「雖多」。

    以自證分，但有叁義，略說叁相。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]「雲」字，《金藏》作「又有」。

     [2]「有」字，《金藏》無。

     [3]謂第二頌後半頌至第十六頌。

     [4]第一頌第四句，及第二頌前二句。

     [5]謂第十七頌。

     [6]第一頌第叁句。

     [7]第十八頌至第二十四頌。

     [8]第一頌首二句。

     [9]依《述記》卷二，第叁叁判。

     [10]第二頌後半頌及第叁、第四頌。

     [11]第五、六、七頌。

     [12]第八頌至第十六頌。

     [13]「了」字下，《金藏》有「別」字。

     [14]《樞要》卷上第五叁判文雲︰ 又總分叁︰謂境、行、果。

    初二十五頌，明唯識境；次有四頌，明依境起唯識行；後一頌，明依行得唯識果。

     [15]《樞要》卷上雲︰ 辨境之中，明真俗谛︰二十四頌明俗谛；次之一頌明真谛。

    明俗谛中分二︰初、標，後、釋。

    如相、性、位，叁科中解。

     [16]「叁」字，《金藏》無。

     [17]依《述記》卷二，第二叁判。

     [18]「有」字，《金藏》無。

     [19]第一頌全，第二頌前半。

     [20]第二頌後半至第二十五頌。

     [21]第二頌後半至第十七頌。

     [22]第一頌後半，第二頌前半。

     [23]第十八頌至第二十四頌。

     [24]由假說我、法，有種種相轉。

     [25]第二十五頌。

     [26]次二十二頌所明，是依他起「若相、若性」。

     [27]「今」字，《演秘》二解，第二解以「今」作「不」。

    「前釋爲勝」。

     [28]謂在廣明唯識若相若性二十叁頌半之中。

     [29]即「初有十五頌半」，及「次有七頌」。

     [30]即「後有一頌」。

     [31]如理《義演》雲︰ 即指前叁種科文也，故雲「叁師」也。

     [32]「順」字，《金藏》作「須」。

     [33]靈泰《抄》雲︰ 即行相爲能緣，境界爲所緣。

    即能緣心、所緣境二相順故，且爲一門明也。

     [34]如理《義演》雲︰ 束初五門總爲二段，括後五門，即爲七門。

    今言「八段」者，兼取心所例心王門故。

     [35]即「心所例王門」。

     [36]除心所例王門。

     [37]「不勞預述」四字，《金藏》有，餘無。

     [38]見本論卷叁。

     [39]即本論卷叁中。

     [40]「自下」二字，《金藏》有，餘無。

     [41]「相」字，《金藏》、《續藏》有，餘無。

     [42]「解」字，《金藏》、天海有，餘無。

     [43]初中又二︰一、共名阿賴耶，二、釋藏義。

     [44]「釋」字，《金藏》有，餘無。

     [45]「含」字，《金藏》作「含」，餘作「合」。

     [46]謂《攝論》本論及兩《釋》。

     [47]「一」字，原作「二」，今改。

     [48]《攝論》卷一原文爲： 一切有生雜染品法，于此攝藏爲果性故，又即此識，于彼攝藏爲因性故，是故說名阿賴耶識。

    或諸有情攝藏此識爲自我故，是故說名阿賴耶識。

     《攝論?世親釋》卷一雲︰ 于中轉﹝藏文作「gnaspa」﹞故。

    名爲「攝藏」。

     《攝論?無性釋》卷一雲︰ 「于此攝藏」者，顯能持習氣﹝藏文作「習氣之所依」﹞。

    由非唯習氣名阿賴耶識，要能持習氣﹝藏文作「具有習氣之所依」﹞，如彼說意識。

     《攝論》卷二雲︰ 又于此中，有一類師說一意識，彼彼依轉，得彼彼名，如意思業，名身、語業。

     [49]見《攝論?無性釋》卷第一。

     「一」字，《金藏》誤作「二」，並有「等」字，作「第二等雲」。

     [50]謂由「大等」，顯了法性。

     [51]「藏最勝」，藏文作「不顯了勝性」，即所謂「冥性」。

     [52]「等」字，《攝論?無性釋》原無。

     [53]阿賴耶識攝藏諸法亦複如是。

     《攝論?無性釋》卷一下文又雲︰ 非如最勝即顯了性。

     藏譯作： 最勝既是顯了，又是自性，則成相違。

     [54]「彼」，仍指《攝論?無性釋》。

     [55]《攝論?無性釋》原文爲： 「或諸有情攝藏此識爲自我」者，是執取義。

     《攝論?世親釋》卷一同。

     [56]「隸」字，餘本有作「疑」。

     [57]「僧吉隸爍」，梵文爲「sajklewa」。

     [58]「阿賴耶義」四字，《疏翼》無，依《大正藏》增。

     [59]「阿賴耶」，梵文爲「alaya」。

     [60]「愛」字，金陵本、《續藏》誤作「受」。

     [61]見本論卷叁。

     [62]「言」字，《金藏》作「亦」。

     [63]「之」字，《金藏》、金陵本無。

     [64]「之」字，《金藏》無。

     [65]「之爲」二字，《金藏》、金陵本無。

     [66]猶如自體分上見、相二分。

     [67]如本論《述記》前雲︰ 雖異熟果通七識有，今初能變