十一、解一切種義

等，是假非實。

     【疏翼】 第叁假實分別中，第二安慧等難。

     【述記?卷十叁】 此、安慧難[22]。

     問︰生等與法非因果，不可例同于種子者，此與諸法既非一異，有因果故，應如瓶等是假非實！瓶爲假果體，色等爲因故。

     【論文】 二?一九六　若爾，真如應是假有，許，則便無真勝義谛。

     【疏翼】 第叁假實分別中，第叁護法反質。

     【述記?卷十叁】 此、論主質。

     如與諸法既非一異，應是假有，如種子故。

    真如是法性，與法不一異，如前已解[23]，故得爲喻。

     此難清辨、安慧等。

    設彼救言︰真如亦假。

    不起故。

    如空華。

    許，則無真勝義谛；真勝義谛若許無者，約誰說有世俗谛耶？何有涅槃，而有[24]造修求成佛等？蘊、處、界等通真俗谛。

    真如唯真，名真勝義。

     【疏翼】 以上第叁假實分別訖。

     【論文】 二?一九七　然諸種子，唯依世俗，說爲實有，不同真如。

     【疏翼】 第二廣釋中，第四二谛分別。

     【述記?卷十叁】 自下第四、二谛分別。

     問︰真如非假，是勝義有，種亦應然，實有體故。

     謂此種子，唯世俗谛說爲實有[25]，不同真如。

    真如，唯是勝義勝義[26]；種子不然，非唯勝義，亦通世俗，道理世俗故[27]。

    今顯異于勝義，故說唯依世俗，非不通勝義也[28]。

     又依《瑜伽》等[29]，勝義唯一非安立谛[30]。

    故種言唯俗[31]，真唯勝義。

    據實，種子亦通勝義[32]。

     又于俗谛中，可名實有。

    推入勝義，虛妄假法[33]。

    真如隨在二谛，皆實，依诠勝義，亦是實故。

    若非安立，唯有一種，此即谛唯，不通真故。

    若立四勝義，此即實唯，勝義谛中假故。

    此助《瑜伽》會于此等，《瑜伽》並有誠[34]文同此[35]。

    此則通說一切有漏、無漏種子，義皆同故。

     【論文】 二?一九八　種子雖依第八識體，而是此識相分，非餘。

     【疏翼】 第叁廣釋中，第五四分分別。

    文分爲二︰一、定唯相分，二、護法釋理。

    此即初文。

     【述記?卷十叁】 第五、有漏種子依本識何分？即是四分分別門也。

     此種雖依實[36]異熟識體，即是依于自體分也。

    亦非見分──見分一向緣前境故；是自體分，義用別故；非受熏故。

    此言種子依識自體，自體即是所受熏處[37]，不可見分初受餘熏種，後便依自體分住[38]。

    此論依附，即依自體，若據別攝，即相分攝，非見等攝。

    即是見分緣自證分差別功能以爲相分，非是緣于自證分體。

    若不[39]爾，即無證自證分[40]，又說見分但緣外故。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》雲︰ 是一切種子所依體故，名爲「一切種」。

    若離轉識外，別有阿賴耶識者，爲了知故，亦須說彼所緣及行相。

    以識無有所緣及無行相，不應道理故。

    雖不許彼無有所緣及無行相，然彼所緣及以行相，不可了知。

    何以故？謂阿賴耶識生起內執受、了別，及行相。

    不可知外器、了別二種。

    此中內執受者，謂遍計所執自性執著習氣﹝《瑜伽》卷五十二雲「謂于阿賴