十一、解一切種義

嚴經論》所謂「二無真法界」﹞。

    此中「勝義」，依最後說，是最勝道所行義故。

     本論《述記》卷叁複雲︰ 體妙離言，已名「勝義」，過俗勝義，複名「勝義」。

     [27]《瑜伽》卷六十四，立「四種世俗」中第二種，合叁世俗中「行世 俗」，合四俗谛中第二「隨事差別谛」，及第叁「證得安立谛」。

     [28]即指「世間勝義」。

     [29]「等」，取《瑜伽》卷六十四、《顯揚》卷六。

     [30]如《瑜伽》卷六十四雲： 由此谛義，不可安立。

    內所證故。

     [31]「俗」字，《金藏》無。

     [32]以是依他起性故。

     [33]本論卷八雲︰ 此中意說叁種自性皆不遠離心、心所法。

    謂心、心所及所變現，從緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。

    一切，皆名依他起性。

     [34]「誠」字，《金藏》作「成」。

     [35]道邑《義蘊》雲︰ 《瑜伽》雲種子世俗有者，彼論世俗谛中有四安立谛。

    勝義唯一真如，應名非安立谛。

    今種子唯在安立谛中，故言「谛唯」。

    雲世俗谛，不通真故，若依此論種子唯實有者，此論依四勝義谛四世俗谛，即種子在世俗谛中，唯是實有。

    故言「實唯」。

    若推入勝義谛中，種子亦是假有，故疏主助《瑜伽》會此論也。

    若準《瑜伽》，種子，世俗。

    此言「實」者，俗中實收。

     [36]「實」字，《金藏》無。

     [37]道邑《義蘊》雲︰ 爲護月師許種子依見分，自證能緣種，故今非之。

    不可以種依于見分。

    見分緣境，非種依故；又見分是自證分上能緣用故；又此見分不受熏故；由叁義故，知種子不依見分。

     [38]靈泰、道邑均謂牒破護月師；智周謂「設遮餘人見受熏也」。

     [39]「不」字，《金藏》無。

     [40]道邑《義蘊》雲︰ 若不是見分唯緣差別功能而言自體者，即不須立第四證自證分。

    何以然者？見分即是第叁﹝自證分﹞果故。

     [41]「體」字，《金藏》作「體」，餘作「證」。

     [42]本論卷八末雲︰ 「性」顯二空非圓成實，真如離有離無性故。

    由前理故，此圓成實與彼依他起非異、非不異。

    異，應真如非彼實性，不異，此性應是無常。

    彼、此俱應淨非淨境，則本後智，用應無別！ [43]《瑜伽》卷五十一雲︰ 若在無色，唯有﹝遍計所執自性妄執﹞習氣執受了別。

     智周《演秘》雲︰ 無色見分緣下界器，《瑜伽》隱之，但言緣種。

     [44]靈泰《抄》雲︰ 護月師釋《瑜伽》文也。

     [45]「必」字，《金藏》作「心」。

     [46]此句靈泰、如理，均謂護法難護月。

    而道邑則謂護月會釋《瑜伽》 文，實爲順解自證分唯緣內種。

     [47]本論卷二末雲︰ 然所變土，本爲色身依持受用。

    故若于身可有持用，便變爲彼。

    由是，設生他方自地，彼識亦得變爲此土。

    故器世間將壞、初成，雖無有情，而亦現有。

    此說一切共受用者。

     本論《述記》卷十六雲︰ 今此義言︰現雖無用，身若往彼，可得持身，故須變作。

    非謂現身即得持用，言可持用故。