十一、解一切種義

諸樹，行相爲一爲多？且諸行相非是一性，由各自覺知衆多性故，然亦非衆多性，由非衆多識生起，不超越一識實覺故。

    如是當知住阿賴耶識中習氣，亦超越一異分別。

    ﹝「若問」以下一段爲漢譯所無。

    ﹞ 《攝論?世親釋》卷二雲︰ 若有異者，彼諸種子應分分﹝藏文作「yanlagthamscad」﹞別，阿賴耶識剎那滅義，亦不應成，有別異故。

    由善不善，熏習力故，種子應成善不善性，然許無記。

    若不異者，雲何有多？此不應理，是故二說，俱有過失。

    ……爲避如前所說過失，故不定取異及不異。

     [13]「擇」字，金陵本誤作「釋」。

     [14]「分」字，《金藏》有，餘無。

     [15]依隨轉經部說，已如前引。

     [16]「種」字，金陵本、《續藏》誤作「釋」。

     [17]《瑜伽》卷五十二雲： 複次，種子雲何？非析﹝即非離﹞諸行，別有實物，名爲種子，亦非餘處﹝此四字藏文無﹞。

    然即諸行如是種生﹝原誤作「性」，藏文作「”dubyeddeltargyurpa」，「即諸行如是轉變」﹞，如是等生﹝藏文作「byuvba」﹞，如是安布﹝藏文作「gnaspa」，名爲「種子」，亦名爲「果」﹞，當知此中果與種子，不相雜亂。

    何以故？若望過去諸行﹝藏文還說望未來亦爲果﹞，即此名果；若望未來諸行，即此名種子。

    如是若時，望彼名爲種子，非于爾時，即名爲果；若時，望彼名果，非于爾時，即名種子。

    是故當知種子與果不相雜亂，譬如榖麥等物所有芽莖葉等種子，于彼物中，磨搗分析求異種子，了不可得，亦非餘處。

    然諸大種如是種生﹝藏文無「諸大種」。

    「種生」如上即「轉變」義，漢譯誤「生」爲「性」﹞，如是等生，如是安布，即榖麥等物能爲彼緣，令彼得生，說名種子。

    當知此中道理亦爾。

     [18]「生」，謂生相。

     [19]「生」，謂生相。

     [20]「因果」，《金藏》作「果因」。

     [21]道邑《義蘊》雲︰ 所生法不是果，能生之生﹝相﹞，非是因。

    或俱現行，或俱種子，故非因果。

    又生﹝相﹞等是假，本法是實，假實異故，非因果也。

    若薩婆多，生是實有，可望本法以爲因果。

     [22]道邑《義蘊》雲︰ 安慧見、相二分﹝即能取所取﹞，是遍計所執，體非實物。

    種子既是﹝第八識﹞相分所收，便許非實，故作是難。

     [23]卷二前文雲︰ 謂空無我所顯真如。

    有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等，是法真理，故名法性。

     [24]「有」字，《金藏》作「所」。

     [25]本論《述記》卷叁，說「四俗谛」中第二雲︰ 隨事差別谛。

    謂蘊、界等，隨彼彼事，立蘊等法。

     說第叁雲︰ 證得安立谛。

    謂苦、集等，由證得理，而安立故。

     說「四勝義谛」中，本論卷九初雲︰ 一、世間勝義：謂蘊、處、界等。

    二、道理勝義：謂苦等四谛。

     靈泰謂除滅谛，均有種子。

    本論卷八末說叁世俗中，即合依他起性 之第二「行世俗」。

     [26]即本論卷九說「四勝義谛」中第四雲︰ 四、勝義勝義。

    謂一真法界﹝亦名「一實真如」、即《大乘莊