十叁、種子本有說

卷宋譯破初一爲二︰「一者、證實法性，二者、離實法證性」。

    「實法」宋譯作「自性」﹞、內身自證聖智法、外諸佛剎廣大法。

    大慧！若有聞說此﹝叁﹞一一法，及自心所現身財，建立﹝藏文無「建立」義﹞阿賴耶識不思議境，不驚、不怖、不畏，當知此是如來乘姓。

     大慧！不定種姓者，謂聞說彼叁種﹝乘﹞法時，隨生信解而順修學。

    大慧！爲初洽地人而說種姓，欲令其入無影像地﹝藏文作「snavbamedpa”isa/」﹞作此建立。

    大慧！彼住叁昧樂聲聞﹝十卷魏譯並有「緣覺」﹞若能證知自所依識﹝藏文作「sosorravgikung&#378i/」﹞，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。

     [21]《無上依經》上卷雲︰ 佛告阿難︰世間中有叁品衆生︰一者、著有，二、著無，叁者、不著有無。

     著有者，複有二種︰一者、背涅槃道，無涅槃性，不求涅槃，願樂生死。

    二者、于我法中不生渴仰，誹謗大乘。

    阿難！是等衆生非佛弟子，佛非大師、非歸依處。

    如是人等已住愚盲，必墮崄怖大暗之中，于曠野地，更入黑穢棘刺稠林。

    以生死縛作于後際，落闡提﹝梵文爲「icchantika」；藏文爲「”dodchen」﹞網，不能自出。

     著斷無者，亦有二種︰一者、行無方便，二者、行有方便。

    行無方便，複有二人︰一者、在佛法外九十六種異學外道﹝見《薩婆多毗尼毗婆沙》卷襄第二十事。

    六師之下，弟子各有十五派別，合原師共十六，再乘以六便得。

    原文如前第一卷引﹞。

    如支羅歌、波育婆等。

    二者、在佛法中能生信心，堅著我見，不愛正理，我說此人同彼外道。

    複有增上慢人在正法中觀空，生于有無二見，是真空者﹝即遍計所執本無所有，非撥無而空﹞；直向無上菩提一道、淨解脫門、如來顯了開示正說，于中生空見，我說不可治。

    阿難！若有人執我見如須彌山大，我不驚怪，亦不毀呰；增上慢人執著空見，如一毛發作十六分，我不許可。

     行有方便，亦有二人︰一、聲聞乘唯修自利，而不能爲利益他事，二、緣覺乘：少能利他，少事而住，少得雲足。

     不著有無者，最上利根，修行大乘。

    是人不著生死如闡提，不行無方便如外道，不行有方便如二乘。

    雲何而行？觀于生死及涅槃界平等一相，至得正道﹝即無分別智﹞，其心安止，住無住處清淨涅槃，遊行生死，不被染汙，修大悲心以爲根本，志力高強，堅住不動。

     佛言︰阿難！若人貪著叁有、誹謗大乘，名一闡提，墮邪定聚﹝即無種姓﹞；若人著無，行無方便，墮不定聚﹝即不定種姓﹞；複有著無，行有方便﹝即二乘﹞；不著有無，行平等道，名正定聚﹝即如來乘﹞。

    阿難！不著有無，修行平等，唯除此人，餘有四人︰一者、一闡提，二者、外道，叁者、聲聞，四者、緣覺。

     [22]《善勇猛般若》即《大般若波羅蜜多經》第十六會，共分八卷。

     如善勇猛菩薩請說甚深般若波羅蜜多雲︰ 甚深般若波羅蜜多通攝聲聞、獨覺、菩薩及正等覺一切法故，唯願世尊哀愍我等，爲具宣說如來鏡智！若有情類于聲聞乘姓決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；若有情類于獨覺乘姓決定者，聞此法已，速依自乘而得出離；若有情類于無上乘姓決定者，聞此法已，速證無上正等菩提；若有情類雖未已入正性離生，而于叁乘姓不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心；唯願如來應等正覺爲答所問甚深般若波羅蜜多，令諸有情善根增長。

     複次，世尊！我今不爲下劣信解﹝成貧窮乘、懈怠懶惰、怠惰所蔽、陷惡見泥、魔羅所絷、無慚無愧、性不廉儉、忘失正念、心常迷亂、沒欲淤泥、多行谄曲、多行诳惑、不知報恩、成就惡欲、樂行惡行、毀壞屍羅、戒不清淨、毀壞正見、樂行魔境、好自稱譽、好譏毀他、愛重利養、貪著衣缽、潛行矯詐、好绮謬語、詐現異相、激磨求索、以利規利，此等種種穢惡﹞諸有情故，請問如來應等正覺甚深般若波羅蜜多。

     [23]「姓」字，《金藏》誤作「性」。

     [24]《莊嚴經論》第一卷末〈種姓品〉雲： 雲何名姓？「功德度義故」。

    「度﹝藏文作「sgrolba」﹞」者，出生功德義。

     又雲︰ 此中先分別﹝種姓爲﹞有體。

    偈雲︰由界、及由信，由行，及由果，由此四差別，應知有姓體。

     釋曰︰種姓有體由四差別﹝安慧釋謂由四種因相(藏文作「gtantshigs」)﹞：一、由界差別，二、由信差別，叁、由行差別，四、由果差別。

    由界差別者︰衆生有種種界，無量差別。

    如《多界修多羅》﹝藏文作「barura”imdo」﹞說。

    由界差別故，應知叁乘種姓有差別﹝安慧釋(