十叁、種子本有說

德格版,mi,41B.6)雲「言『由界差別』者，所謂『界』，所謂『種子』，及所謂『種姓』等，乃同一義，僅由名異而別。

    此于有情界中，有情體性及種子均異。

    若分別有情體性者，則有無量。

    雲何耶？如是有有情具嗔行體性，有有情具貪行體性，有有情具癡行體性；有有情具聲聞種姓體性，有有情具獨覺種姓體性，有有情具大乘種姓體性，如是有無量不同。

    若一切有情唯一種姓，則或以喜貪爲體性，或以喜嗔等爲體性，何故不同？由顯現有情不同體性爲無量故，即所謂不僅種姓同一，而且各各有大小乘叁分種姓之義」﹞。

     由信差別者，衆生有種種信﹝藏文作「mospa」﹞可得﹝藏文有「唯于無始」﹞。

    或有因力起﹝藏文無此句﹞，或有緣力起，能于叁乘隨信一乘，非信一切。

    若無姓差別，則亦無信差別﹝安慧釋(德格版,mi,42A.2)雲「言『由信差別』者，謂諸有情勝解及淨信亦不同、差異。

    譬如有人嗜甘，而不嗜酸；有人嗜酸，而不嗜苦。

    無論由善相識引導或不引導，有人唯信聲聞乘，無論如何不相信大乘等，顯現信解差別。

    若唯一種姓而非多種多樣，何以得成多種不同信解？即是所謂由顯現差別信解故，不僅種姓同一可知有叁種種姓之義。

    此即第二因相」﹞。

     由行差別者，衆生行行，或有能進﹝藏文作「決定進行」﹞，或有不能進。

    若無姓差別，則亦無行差別﹝安慧釋(德格版,mi,42A.5)雲「言『由行差別』者，謂有具聲聞種姓補特伽羅由以善相識爲緣，于與具大乘種姓相似大乘法中，生起勝解及淨信，或有人能進行地及波羅蜜多；或有人不能進行。

    譬如舍利子由大乘善相識度已，經二十劫行大乘法；而其後由外道取眼，便不能進行而舍菩薩行，終于聲聞乘中般涅槃。

    若唯一種姓，則有人能行大乘，何故有人不能？一切皆能進行始爲應理。

    如是即是所謂由有人能進行、有人不能進行故，叁乘種姓各各別有之義。

    此爲第叁因相」﹞。

     由果差別者，衆生﹝藏文無「衆生」﹞菩提有下、中、上，子果相似故。

    若無姓差別，則亦無果差別﹝安慧釋(德格版,mi,42B.1)雲︰「言『由果差別』者，謂果佳劣亦有叁種可得。

    雲何耶？如聲聞果爲劣下，如獨覺果爲次中，如大乘爲勝上菩提。

    由果佳劣叁種可得故，能生之因無有叁種，則不相宜。

    猶如世間亦顯現米麥等及果品，種種不同果實差別，彼等不止同一有因，而且種種亦各有因，如是由果既有叁種菩提，其因種姓無有叁種，則不相宜。

    若唯一種姓，何故能成叁種果法？此即第四因相」﹞。

     由此四差別，是故應知種姓有體。

     [25]《瑜伽》第二十一〈聲聞地〉分別有種姓及無種姓，兩種定性種姓， 則不定種姓可以比知。

    舉二乘定姓，則無上乘種姓可以比知，由均 相對而別安立故。

    如雲︰ 雲何住種姓者所有諸相﹝藏文作「rtags」。

    論列二十叁標相及六位。

    其總標相﹞？謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相﹝論出六種標相﹞相違，當知即名安住種姓補特伽羅所有諸相。

     問︰何等名爲無涅槃法補特伽羅所有諸相，成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅？答︰無涅槃法補特伽羅有衆多相，我當說彼相少分。

    ﹝即六種標相。

    ﹞ [26]「姓」字，《金藏》誤作「性」。

     [27]謂引無漏本有種子證文。

     [28]「叁無漏根」謂：未知當知、已知、具知叁根。

     [29]《瑜伽》卷五十七原文： 叁約現行不成就，約種子或成就。

    謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法。

     [30]《地持經》，北涼昙無谶﹝梵文爲「dharmaraksa」﹞譯，八卷。

     [31]《善戒經》，宋求那跋摩﹝梵文爲「gunavarman」﹞譯，十卷。

     [32]即《瑜伽》卷叁十五。

     [33]見《瑜伽》卷叁十五〈初持瑜伽處種姓品第一〉︰ 又﹝原文﹞從無始﹝世﹞，展轉傳來，法爾所得，﹝是名﹞本性住﹝種﹞姓。

     [34]「彼」，謂《瑜伽》前文。

    有「﹝菩薩﹞六處﹝殊勝﹞」。

     [35]亦連同以上引經論通證中如《瑜伽》卷二十一等文，均能證「定有 法爾無漏種子，不由熏生」。

     [36]靈泰《抄》雲︰ 即如前無始時來有種種界。

     [37]智周《演秘》雲︰ 據本名「初」。

    如一貪心，本唯一種。

    此種生現，現行滅已，此還自類前後引生；至對治道，種方永斷，故無雜亂、中斷等過。

     [38]靈泰《抄》雲︰ 量雲︰後念七識定能熏新熏種。

    因雲能熏攝故。

    猶如前念。

     [39]「姓」字，《金藏》有，餘無。