十六、種子六義

、癡﹝不共無明﹞、疑，集谛下四法謂二取、癡﹝不共無明﹞、疑，合二谛下十一隨眠，爲遍行因體，此十一法遍與自地自界五部諸法而爲因故。

    身、邊二見，唯無記性，而與五部不善爲因，故通異性果也。

    俱有因得士用等果，士用果寬，故通異性，如《俱舍》﹝卷六﹞敘。

     靈泰《抄》雲︰ 然遍行因既是煩惱，即唯不善性與不善性爲因，如瞋與瞋爲因。

    又不善性與有覆性爲因，即如瞋等爲身邊見爲因等；又有覆性與有覆性爲因，即如身邊見與後念身邊見爲因；又有覆與不善性爲因，即如前念身邊見與後念瞋等爲因。

     《大毗婆沙論》卷十九雲︰ 有染汙色以見所斷法爲因，非一切染汙色，乃至有染汙識以見所斷法爲因，非一切染汙識。

     《俱舍論光記》卷二十叁雲︰ 夫士用果，總有四種︰一、俱生士用果：謂俱有相應因同時展轉果，及同時造作得者。

    二、無間士用果：謂等無間緣，及餘鄰次造作得者。

    叁、隔越士用果：謂如異熟果，及如田夫春種秋收等。

    四、不生士用果：謂是擇滅體不生也。

     [56]「自然」，即不假功用，梵文爲「anabhoga」。

     [57]《俱舍論》卷六雲︰ 同類因者，謂相似法與相似法爲同類因。

    謂善五蘊與善五蘊展轉相望，爲同類因。

    染汙與染汙、無記與無記五蘊相望，應知亦爾。

     有餘師說︰淨無記蘊，五是色果，四非色因；有餘師說︰五是四果，色非四因；有餘師說︰色與四蘊相望，展轉皆不爲因。

     普光《記》卷二十四解雲︰ 善染五蘊展轉爲因，更無異說。

    無記五蘊，四說不同︰ 第一說︰展轉爲因，性類同故。

     第二說︰五是色果，顯色爲五因，四非色因，顯四﹝原作「因」，今依義改﹞不生色。

    此師意說四蘊勝故，非爲色因，色蘊劣故，與四爲因。

     第叁說︰五是四果，顯四爲五因。

    色非四因，顯色不生四。

    此師意說四蘊勢力強故，能爲色因，色蘊勢力劣故，非與四爲因。

     第四師說︰色與四蘊互不爲因，俱是無記，劣﹝于﹞異類故。

     諸論皆有四說，並無評家。

     [58]此句具意：與現行果法俱有、現在、共和合，方名種子。

     [59]謂第八具義多少門。

     靈泰《抄》雲︰ 重明因﹝所有﹞相總有十門，種子之義當第八也。

     問︰言「引自果」即色、心等各自種生。

    第七相分雲何生﹝第﹞八﹝一切種子識﹞？答︰心相故，故能生心。

     問︰所熏﹝第八見分﹞種，爲一﹝相分種﹞，爲二﹝相分種及第八見分種﹞？設爾，何失？若唯一種，雲何生慮﹝第八識見分﹞、非慮﹝第七識相分﹞二耶？七相、八見，有差別故。

    若熏二種，能熏既一、種雲何二？答︰雖能熏一，由有﹝親所緣影像及疏所緣﹞本質，熏二，無失。

    餘，難思擇﹝如第八，名言熏習與善惡業總報一期異熟熏習，以及本有與新熏如何相資等﹞。

     [60]如《攝論?世親釋》卷二雲︰ 謂阿賴耶識乃至﹝對﹞治生，外法種子乃至根住，或乃至熟。

    ……如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。

    如稻榖等，唯能引生稻榖等果。

     又雲︰ 如是所說二種種子，謂外及內，應知皆有能生能引。

    此中外種乃至果熟，爲能生因；內種乃至壽量邊際，爲能生因。

    外種能引枯後相續；內種能引喪後屍骸；由引因故，多時續住。

    若二種子唯有生因，此因既壞，果即應滅，應無少時相續住義。

     [61]《攝論?世親釋》卷二雲︰ 謂外種子唯就世俗說爲「種子」。

    所以者何？彼亦皆是阿賴耶識所變現故﹝無性《釋》卷二雲「皆是衆生感受用業熏習種子，依阿賴耶力所變現」﹞，勝義即是阿賴耶識。

    所以者何？是一切法真種子故。

     [62]見《攝論》卷一。

    《攝論?無性釋》卷二解雲︰ 又外種子若稻榖等，或雖有種，而複失壞。

    若稊稗等或有不種，而複得生。

    雲何內種非如外種？有作、不作，失、得過失。

    故次答言「過故成相違」，以內種子與外種子不同法故，名曰「相違」。

     [63]「天地、風、虛空」：藏文「天」及「虛空」隻作「nammkha”」。

     [64]「陂池」，藏文作「”babchu」。

     [65]「不」字，《金藏》作「似」。

     [66]如是等類，有無量頌。

     [67]道邑《義蘊》雲︰ 其根種子第八變已，生現根時複變現根。

     [68]本論卷二原文爲： 外種熏習或有，或無，爲增上緣，辦所生果，必以內種爲彼因緣，是共相種所生果故。

     [69]謂《攝論》卷一、兩《釋》卷二。

     [70]《攝論?無性釋》卷二原文爲： 如是外、內二種種子，俱爲生因，及爲引因。

    若外種子親望于芽，爲能生因；傳望莖等，爲能引因。

    阿賴耶識是內種子，親望名、色，爲能生因；傳望六處，乃至老死，爲能引因。

    生因，且爾，雲何引因？爲答此問，故說「枯喪由能引」言。

    若二種子唯作生因，非引因者，收置倉等麥等種子，不應久時相似相續。

    喪後屍骸如青瘀等分位隨轉，亦不應有。

    何者？才死，即應滅壞！雲何譬如任運後滅？譬如射箭，放弦行力﹝藏文「”gorba」﹞，爲能生因；令箭離弦，不即墮落。

    彎弓行力，爲箭引因，令箭前行，遠有所至。

    非爲放弦行力﹝藏文作「”gorba」﹞，應即墮故。

    亦非動勢展轉相推。

    應不墮故﹝藏文無此叁句﹞。

    既離弦力遠有所至，故知此中有二行力能生、能引。

    有誦「任運後滅故」者，彼直以理增益引因，非說﹝射箭﹞譬喻。

    所以者何？油燭都盡，不待外緣，燈焰任運後漸方滅，非初即滅。

    由此道理決定應有能引功力于今未盡；內法諸行亦應如是，有種勢力展轉能引令不斷絕﹝藏文作「由此道理，可以比知，內法諸行非如先前繼續增長，決定依于引力，以至都盡」﹞。

     [71]《攝論?世親釋》卷二原文爲： 如是所說二種種子，謂內及外，應知皆有能生、能引。

    此中外種乃至果熟，爲能生因。

    外種能引枯後相續，內種能引喪後屍骸。

    由引因故，多時相續。

    若二種子唯有生因，此因既壞，果即應滅，應無少時相續住義。

    若謂剎那展轉相續，前念爲因，後念隨轉，是則後邊不應都滅，由此決定應有引因。

    此二種子譬如放弦，彎弓爲因，箭不墮落，遠有所至。

     [72]即《攝論》卷一、兩《釋》卷二。

     [73]《對法》第四卷原文： 略攝支者，謂前所分別十二支，今複略攝爲四︰謂能引支、所引支、能生支、所生支。

    唯由如是四種支故，略攝一切因果生起法盡。

    謂于因時有能引、所引，于果時有能生、所生。

     能引支者，謂無明、行、識。

    爲起未來生故，于諸谛境無智爲先，造諸行業，熏習在心故。

     所引支者，謂名色、六處、觸、受。

    由心習氣力，能令當來名色等前後相依、次第生起種子得增長故。

     能生支者，謂愛、取、有。

    由未永斷欲等愛力，于欲等中愛樂。

    妙行、惡行差別爲先，發起貪﹝與﹞欲，以有有取識故于命終位﹝如﹞將與異熟﹝果﹞，隨順貪﹝與﹞欲隨一業習氣現前有故。

    所生支者，謂生、老死。

    由如是﹝行相﹞業差別﹝即不同業﹞習氣現前有故，隨于一趣一生等差別衆同分中，如先所引﹝「如先所引」藏文無﹞名色等異熟﹝藏文無「異熟」﹞生起故。

    「生、老死」言，爲顯依叁有爲相﹝藏文有「當可厭」﹞故。

     [74]《略纂》卷八雲︰ 本識是引果名色種隨，名色是總六處種隨，六處爲依觸種隨，觸爲能生受種隨。

    《唯識》﹝卷八﹞、《對法》﹝卷四﹞雲此識等五，名爲所引。

    無明、行，能引故，即此所引及能引，俱爲引因。

    引生、老死，勢疏遠故。

    雖皆名引因，識等五種與生、老死，爲因緣生故。

     [75]《瑜伽》卷十原文： 問︰幾支是引因所攝？答︰從無明乃至受。

     問︰幾支是生因所攝？答︰從愛乃至有。

     [76]《樞要》卷中雲︰ 生引因中《瑜伽》﹝卷叁十八﹞等雲︰未潤種子，名牽引因，已潤種子，名生起因﹝如雲「一切種子望後自果，名牽引因。

    所餘諸緣爲攝受因。

    即諸種子望初自果，名生起因」﹞。

    叁性十因﹝隨說、觀待、牽引、攝受、生起、引發、定別、同事、相違、不相違﹞悉皆如是。

    果雖合爲一，不論遠近、正殘、生引，其能生種，通業﹝異熟﹞及因緣──未潤去果遠，名引因；已潤去果近，名生因。

    叁性十因，即爲叁義。

    生引二因，並無性、天親二﹝正殘、內外﹞，合有五解︰﹝加未潤、已潤、﹞現、有、正殘。

    能爲生引，亦有內外果爲生引。

     [77]靈泰《抄》雲︰ 若準道理，即生因爲先，引因在後。

    若準《瑜伽論》等，引因爲先，生因在後。

    且如無明、行，乃至觸、受，皆是引因，去果遠也。

    愛、取、有是生因，去果近故。

    則是引因在先，生因居後。

    今解不然，所望別也。

    無性立生因、引因，約已潤生位說。

    在胎中業種，能生本識現行令起，業種望識，名生因；本識受生已，名色漸增，業種望名色，則名引因，以是遠故。