十七、明熏習

【論文】 二?叁○二　內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。

     【疏翼】 第一以出體等十門分別中，第十門四緣分別。

    文分爲叁︰一、內種爲因緣，二、外種爲增上緣，叁、外共相器爲內種果。

    此即初文。

     【述記?卷十四】 次第十、四緣分別。

     辨內外種因、非因緣，熏、不熏別。

    內種是因緣，必由熏習，方能生果；法爾種子，必由熏長，方能生果。

    故新熏[1]熏生方能生果，有情法故。

     【論文】 二?叁○叁　外種熏習，或有或無，爲增上緣，辦所生果。

     【疏翼】 第十門四緣分別中，解外種爲增上緣。

     【述記?卷十四】 無性《攝大乘》第二卷說︰如從其炭、牛糞、毛等，如次生苣勝、青蓮根，及蒲。

    非苣勝等與炭等俱生俱滅互相熏習，而從彼生，名無熏習。

    如苣勝與華等俱生俱滅，由熏習故，生香氣等，名有熏習[2]。

    外種不定，內則定熏，故外種子，既唯現行，「爲增上緣，辦所生果」。

     【論文】 二?叁○四　必以內種，爲彼因緣，是共相種，所生果故。

     【疏翼】 第十門四緣分別中，第叁外共相器爲內種果。

     【述記?卷十四】 此、顯外種非無因緣。

     從內共相種子生故，如《攝大乘》，自廣分別[3]。

     【疏翼】 以上第二廣釋中，第一以出體等十門分別種子訖。

     【論文】 二?叁○五　依何等義，立熏習名？ 【疏翼】 第二廣釋中，第二辨熏習相。

     【述記?卷十四】 自下第二、解熏習義。

    于中有叁︰初、總問，次、略答，後、廣辨。

    初問起也。

     【論文】 二?叁○六　所熏、能熏，各具四義，令種生長，故名熏習。

     【疏翼】 第二解熏習義中，第二略答。

     【述記?卷十四】 此、標具義釋熏習名，略答所問。

     「熏」者，發也，或由緻也；「習」者，生也，近也，數也。

    即發緻果于本識內令種子生[4]，近令生長故。

     此、略標有叁︰一、所熏四，二、能熏四，叁、「令種生長」名熏習故。

     【論文】 二?叁○七　何等名爲所熏四義？ 【疏翼】 第二解熏習義中，第叁廣辨。

     【述記?卷十四】 此下、廣辨也。

    于中有叁︰初、辨所熏具緣多少，二、辨能熏具緣多少，叁、釋熏習義等。

    初中有叁︰初、問，次、答，後、結。

    此即初也[5]。

     《攝論》[6]第二亦有此文，然少不同，隨處應辨。

     然五聚法︰第一、簡色法及七識俱心所法等，第二、簡佛果等善法，第叁、簡無爲及不相應、俱時心所，第四、簡別異身同時許可熏義。

    《攝論》無者[7]，一一披對，方知差別。

     【論文】 二?叁○八　一、堅住性：若法，始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。

     【疏翼】 第一辨所熏具熏多少中，第二答。

    于中分四︰一、辨堅住性，二、辨無記性，叁、辨可熏性，四、辨與能熏共和合性。

    初中又二︰一、簡自，二、遮他。

    此即初中初文。

     【述記?卷十四】 此第二、答也。

     從無始之始至究竟之終，一類之性相續不斷，「能持習氣」，乃是所熏[8]。

     【論文】 二?叁○九　此遮轉識，及聲、風等，性不堅住，故非所熏。

     【疏翼】 第一辨堅住性中，第二遮他。

     【述記?卷十四】 遮七轉識及彼心所。

     此中「識」言，攝心所故，即末那[9]等，皆名轉識。

    若許持種，初地見道無漏心時，應失一切有漏種子。

    「聲、風等」者，即遮根、塵、法處色等。

    生無色界，色即無故；入滅定等，心亦無故；名「性不堅」。

     此中，何故但言風及聲？ 間[10]斷相顯故，非謂此中色等不說[11]，此《攝論》[12]無[13]。

     此簡經部色、心可熏[14]，不堅住故[15]。

     【疏翼】 以上第二答何等所熏四義中，第一辨堅住性訖。

     【論文】 二?叁一○　二、無記性：若法平等、無所違逆，能容習氣，乃是所熏。

     【疏翼】 第二答何等所熏四義中，第二辨無記性。

    于中分叁︰一、簡自，二、遮他，叁、如來帶舊非新。

    此即初文。

     【述記?卷十四】 若堅故、可熏，佛本識[16]既堅，應是善等性，許亦可熏？若法平等、無所違拒善惡習氣，乃可受熏，無記不違善惡品故。

     【論文】 二?叁一一　此遮善、染──勢力強盛，無所容納故──非所熏。

     【疏翼】 第二辨無記性中，第二遮他。

     【述記?卷十四】 「如沈麝等」，及「如蒜薤等」[17]，皆不受熏。

    亦如舍行之人，體性寬容，即能納事。

    若聰明、惡性，皆不能容。

    且如善性，非直唯違不善，亦自違善。

    如沈不受檀等香故，惡等亦爾，故不可熏。

    而無記性，不違善、惡，如舍行人[18]不違事故。

     亦遮識類善等受熏，第七識內並非所熏，此同于後[19]唯是無覆無記中釋[20]。

     【論文】 二?叁一二　由此，如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。

     【疏翼】 第二辨無記性中，第叁如來帶舊非新。

     【述記?卷十四】 由此，無記方受熏故，如來第八無漏淨識，唯在因中曾所熏習，帶此舊種，非新受熏。

    以唯善故，違于善等，如沈香等故。

    此《攝論》無，簡與《佛地》同，說爲不熏[21]。

     熏時何過？ 違拒法故，有增減故，善圓滿故，有優劣故，不可受熏。

     【疏翼】 以上第二答何等所熏四義中，第二辨無記性訖。

     【論文】 二?叁一叁　叁、可熏性：若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。

     【疏翼】 第二答何等所熏四義中，第叁辨可熏性。

    于中分二︰一、簡自，二、遮他。

    此即初文。

     【述記?卷十四】 若無記性，及唯堅故，即是所熏，本識同時想等五數，及虛空等，應是所熏。

     若法爲王，而體自在，不依他起。

    「性非堅密」，體是虛疏，易可受熏，非如石等，是可熏習。

    若不堅密，有虛疏故，可容種子，堅密不然[22]。

     【論文】 二?叁一四　此遮心所及無爲法──依他、堅密故──非所熏。

     【疏翼】 第叁辨可熏性中，第二遮他。

     【述記?卷十四】 本識俱時心所五數，體非自在，依他生起[23]，故非所熏。

    王雖要有心所方起，不言「依他」，得名王故，是自在義，此《攝論》無[24]。

     受熏何妨？ 如下[25]「觸等亦如是」中解，亦遮無爲──以堅密故，不受熏習，如堅石等。

    故虛空等，不可熏習。

     若爾，識上生等假法，應可受熏！今依他攝，自無實體，依實說假故。

     又此應言︰若非堅密、有體、自在，乃可受熏。

    初簡無爲，次簡假法