十七、明熏習

，後簡心所。

    此遮無爲、假法、心所──依他、堅密──故非所熏。

    不是說者[26]，擬今說故，又此不言實有體者，假法先無，更何須簡？ 若爾，空等無爲如何？若言真如，即非無記。

    言非擇等假，同生等假法[27]不論。

    由此，故應第一說善。

    無明熏真如，由此，知非也[28]，亦遮熏于假識類等[29]。

     【疏翼】 以上第二答何等所熏四義中，第叁辨可熏性訖。

     【論文】 二?叁一五　四、與能熏共和合性：若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。

     【疏翼】 第二答何等所熏四義中，第四辨與能熏共和合性。

    文分爲二︰一、簡自，二、遮他。

    此即初文。

     【述記?卷十四】 若可熏習即是所熏，亦應異身得成熏習！ 所、能和合，是相應義。

    若同一時、同一處所，所熏之體非即能熏；亦非全相離──在他身上識──爲能熏等[30]。

     【論文】 二?叁一六　此遮他身、剎那前後──無和合義故──非所熏。

     【疏翼】 第四辨與能熏共和合性中，第二遮他。

     【述記?卷十四】 此遮他身，許爲可熏[31]，及剎那前後不俱相應故，無和合義，故非所熏。

    異經部師前念之識熏後念類[32]。

     【疏翼】 以上第一辨所熏具言多少中，第二答何等所熏四義訖。

     【論文】 二?叁一七　唯異熟識，具此四義，可是所熏，非心所等。

     【疏翼】 第一辨所熏具言多少中，第叁總結上文。

     【述記?卷十四】 第叁、結也。

     唯第八識具此四義，可是所熏，非是同時五心所等，及餘轉識。

     言「異熟識」者，正是熏位故。

    若言現行熏種異時，如何釋此[33]？故知即以此義爲正。

    其無姓人，此第七識，四義具足，何不受熏？以染[34]、無記，違善、惡品，今言「無記」，唯無覆無記。

     此所熏中，何故堅者，乃名受熏？ 以諸色等，生無色界；諸轉識等，入無心定等；無法持諸種子故。

    若二俱持，即成一種生二芽過[35]，如後當破[36]。

     何故善等不能受熏？不含容故[37]，如沈香等，如文自解。

     何故假法、心所、無爲不能受熏？ 以無體故，不自在故，非可熏故，不能持種。

     問︰如瓶能持物，假法何不然？ 答︰不然。

    總假不能持，別色[38]等能持。

    以別成總，說瓶能持，瓶體即是實色等故[39]。

    諸不相應，即色、心等故，如色等不能持種，亦不受熏。

     若爾，本識上假物生等，應能受熏？ 實，已受熏，何須假法？ 如礙于心，假法亦得，如受于熏，假法應得！ 若假說者，亦得受熏。

    唯自體分能受餘熏，如上心所，不能受熏，如下[40]「觸等亦如是」中說。

     何故不知合，不得爲所熏？ 若爾，便有熏他身！ 熏他身，有何過？ 即自作罪令他受果！他身中有業種子，自受果故，或凡夫熏阿羅漢等！ 故要四義，簡持如右。

    此則《攝論》[41]雖有，未能有此差別。

     【疏翼】 以上第叁廣辨熏習義中，第一辨所熏具緣多少訖。

     【論文】 二?叁一八　何等名爲能熏四義？ 【疏翼】 第叁廣辨熏習義中，第二辨能熏具緣多少。

    文分爲叁︰初，問，次，答，後，結。

    此即初文。

     【述記?卷十四】 唯能熏四義，諸論所無，依前標問。

     【論文】 二?叁一九　一、有生滅：若法非常，能有作用、生長習氣，乃是能熏。

     【疏翼】 第二辨能熏具緣多少中，第二答何等能熏四義。

    于中分四︰一、辨有生滅，二、辨有勝用，叁、辨有增減，四、辨與所熏和合而轉。

    初中分二︰一、簡自，二、遮他。

    此即初中初文。

     【述記?卷十四】 即前六義簡無爲因[42]，以有作用，故方能熏，猶如種子有生滅用，故能生果。

     【論文】 二?叁二○　此遮無爲，前後不變、無生長用，故非能熏。

     【疏翼】 第一辨有生滅中，第二遮他。

     【述記?卷十四】 此、簡法也。

     【疏翼】 以上第二答何等能熏四義中，第一辨有生滅訖。

     【論文】 二?叁二一　二、有勝用：若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。

     【疏翼】 第二答何等能熏四義中，第二辨有勝用。

    文分爲叁︰一、簡自，二、遮他。

    此即初文。

     【述記?卷十四】 勝用有二︰一、能緣勢用：即簡諸色爲相分熏，非能緣熏。

    二、強盛勝用：謂不任運起。

    即簡別類異熟心等，有緣慮用，無強盛用；爲相分熏，非能緣熏。

     由斯，色等有強盛用，無能緣用；異熟心等，有能緣用，無強盛用；不相應法，二用俱無，皆非能熏。

    即勝勢用，可緻熏習，如強健人能緻功效故。

    第八俱五心所等，亦非能熏，若爲他緣，一切無過。

    此中總言，意說如此。

     【論文】 二?叁二二　此遮異熟心、心所等──勢力羸劣故──非能熏。

     【疏翼】 第二辨有勝用中，第二遮他。

     【述記?卷十四】 「心所等」者，「等」彼相分，或六識中異熟生無記。

    此舉第八「異熟心、心所」，「等」六識中業所引者。

    非謂一切異熟生心、法執等類，皆不能熏[43]，唯業所感異熟心等二種[44]，所生無勝用故；或此法爾皆非能熏，以無用故。

     【疏翼】 以上第二答何等能熏四義中，第二辨有勝用訖。

     【論文】 二?叁二叁　叁、有增減：若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。

     【疏翼】 第二答何等能熏四義中，第叁辨有增減。

    于中有二︰一、簡自，二、遮他。

    此即初文。

     【述記?卷十四】 第七末那至無漏位，亦有增減，因中無漏爲例，並然。

    可緻上、中、下種子故[45]。

    要如利根，能斷于善，得果亦疾，餘則不然。

    或能剛、能柔，乃能緻果，非餘中物及平等物。

     【論文】 二?叁二四　此遮佛果圓滿善法──無增無減故──非能熏。

    彼若能熏，便非圓滿，前後佛果，應有勝劣。

     【疏翼】 第叁辨有增減中，第二遮他。

     【述記?卷十四】 佛四智品，非能熏習。

     若佛能熏，有何過失？ 更增新種，便非圓滿，諸佛有勝劣、功德多少故。

     【疏翼】 以上第二答何等能熏四義中，第叁辨有增減訖。

     【論文】 二?叁二五　四、與所熏和合而轉：若與所熏同時、同處、不即、不離，乃是能熏。

     【疏翼】 第二答何等能熏四義中，第四辨與所熏和合而轉。

    文分爲二︰一、簡自，二、遮他。

    此即初文。

     【述記?卷十四】 要同時、處[46]，方是能熏，如所熏說[47]。

     【論文】 二?叁二六　此遮他身、剎那前後──無和合