十七、明熏習

門。

     【述記?卷十四末】 此、總結上第叁段也。

     【疏翼】 以上依本頌分十門中，第叁門明一切種訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]謂新熏種子。

     [2]《攝論?無性釋》卷第二原文： 如從其炭、牛糞、毛等，隨其次第生彼苣勝、青蓮華根、及以蒲等。

    非苣勝等與彼炭等俱生俱滅，互相熏習，而從彼生。

    如是外種或無熏習，如苣勝與華鬘等俱生俱滅，由熏習故，生香氣等﹝藏文無「如苣勝等」十九字﹞，如是外種或有熏習。

     [3]謂《攝論?無性釋》卷二，如雲： 由稻榖等外法種子，皆是衆生感受用業熏習種子，依阿賴耶力所變現，是故外種離內，無別。

     [4]靈泰《抄》雲︰ 即起能熏識之由也，由能熏擊本識，能熏發種緻之本識之中。

     [5]應謂初中初也。

     [6]指《攝論》兩《釋》之第二卷。

     [7]仍指《攝論》兩《釋》之第二卷。

     [8]《攝論?世親釋》卷二雲︰ 「堅」者，堅住，方可受熏﹝《攝論?無性釋》卷二雲「若法相續隨轉堅住，如苣勝等，乃是所熏。

    非不堅住，猶如聲等」﹞，非如動風。

    所以者何？風性流動，不能任持所有熏氣；一逾膳那，彼諸香氣亦不隨轉。

    占博迦﹝梵文爲「campaka」；藏文爲「tsampaka」﹞油能持香氣百逾膳那，彼諸香氣亦能隨轉。

     [9]「末那」，梵文爲「manas」。

     [10]「間」字，《續藏》注一作「間」，餘作「簡」。

     [11]苣勝、華香等，隻作熏習譬喻，非彼等不變遷、動搖、間斷故。

     [12]謂天親、無性兩《釋》。

     [13]「此」等四字，《續藏》注引古本無。

     [14]《攝論?世親釋》卷二雲︰ 譬喻論師欲令前念熏﹝藏文作「生」﹞于後念。

     本論卷叁雲︰ 又六識身若事、若類，前後二念既不俱有，如隔念者，非互相熏。

    能熏、所熏，必俱時故。

     即破譬喻師﹝經部異師﹞前後念識體相熏。

     《大毗婆沙論》卷十六隻說前後相生，而未及相熏。

    如雲︰ 謂或有執︰心、心所法前後而生，非一時起。

    如譬喻者彼作是說︰心、心所法依諸因緣前後而生。

     即不同一剎那生起。

     [15]「此簡」等十二字，金陵本誤置于「許亦可熏」之下。

     [16]即大圓鏡智。

     [17]《攝論?無性釋》卷二雲︰ 如平等香﹝《攝論?世親釋》卷二雲「非極香臭所記」﹞乃受熏習，非極香物如沈麝等，非極臭物如蒜薤等。

     [18]靈泰《抄》雲： 若中容之人，名舍。

     [19]謂本論卷叁中，論述第八識是無覆無記中釋。

     [20]本論卷叁︰ 若善、染者，如極香臭應不受熏！無熏習故，染淨因果，俱不成立。

    故此唯是無覆無記。

     [21]《佛地經論》卷叁中雲︰ 如是四智相應心品種子本有無始，法爾不從熏生，名本性住種姓。

    發心以後，外緣熏發漸漸增長，名習所成種姓。

    初地以上，隨其所應乃得現起，數複熏習，轉增轉勝，乃至證得金剛喻定，從此以後，雖數現行，不複熏習更令增長，功德圓滿不可增故；持種淨識既非無記，不可熏故；前佛後佛功德多少，成過失故。

     [22]《攝論?無性釋》卷二雲︰ 若物可熏，或能受熏﹝藏文作「bsgobarnuspa」﹞，分分展轉更相和糅﹝藏文作「”dreba」﹞，乃名可熏。

    非金石等，能受熏習，不可分分相和糅故。

     [23]心、心所法，俱是依他起性法，而心所法又依心王同起。

     [24]謂《攝論》兩《釋》中無。

     [25]見本論卷叁。

     [26]謂「不如是說者」。

     [27]此句謂：若言非擇滅等假法，同生等假法，故而不論。

     [28]智周《演秘》雲︰ 古師諸德多爲此計﹝即以無爲法爲生起因，萬物由道生﹞。

    此論明簡，故知古非。

    馬鳴菩薩亦言真如受熏持種，恐譯者誤。

    ﹝《大乘成業論》存馬鳴兩頌可證真如受熏持種非馬鳴菩薩說，是別有用意者僞托。

    如雲「心與無邊種，俱相續恒流。

    遇各別熏緣，心種便增盛。

    種力漸次熟，緣合時與果。

    如染枸橼花，果時、瓤色赤。

    」指出二頌作者爲蘇瑪提室臘(梵文爲「sumati-wila」)《論釋》﹞。

     [29]如《攝論?無性釋》卷二雲︰ 且有爾所熏習異計︰或說六識展轉相熏，或說前念熏于後念，或說熏識剎那種類﹝藏文作「識種類相熏」﹞。

    如是一切，皆不應理。

     [30]《攝論?無性釋》卷二雲︰ 非唯可熏，要複與彼能熏相應﹝藏文作「”brelba」﹞。

     《攝論?世親釋》雲︰ 當知即無間﹝藏文作「barchadmedpa」，「生義」﹞，乃名所熏。

    非別異住。

    同時、同處﹝藏文無此四字﹞、不即、不離﹝藏文作「非不相應」﹞，名曰相應。

     [31]其七轉識已如第叁種子義「恒隨轉」，及第一所熏義「堅住性」等 處簡別，但《攝論》兩《釋》卷二又依此和合相應第四所熏義再遮 遣之。

     雖或俱時，而不相應。

     如《攝論?無性釋》卷二雲︰ 又諸轉識定非所熏，以彼六識無定相應。

    何以故？以叁差別互相違故，若六轉識定俱有者，不應所依、所緣、作意，叁種各別；以各別故，六種轉識不定俱生；不俱生故，無定相應，無相應故；何有所熏能熏之性？ 《攝論?世親釋》卷二又雲︰ 複有餘義：別別行相一一轉故。

     [32]謂前念之識熏後念之識。

     《攝論?世親釋》卷二雲︰ 譬喻論師欲令前念熏﹝藏文作「生」﹞于後念。

    爲遮彼故，說言「二念不得﹝頌文無「得」字﹞俱有」：無二剎那一時而有，俱生俱滅熏習住故。

    若謂此識種類如是，雖不相應，然同識類亦得相熏。

    如是例餘，應成過失！謂餘種類，例示應爾。

    以眼等根同淨色類，亦應展轉更互相熏！此意說言︰眼、耳兩根同有淨法，二淨展轉應互相熏。

    餘亦如是，然汝不許。

    雖同淨法，異相續故，不得相熏。

    識亦應爾，雖同識法，何得相熏！ [33]「此」，謂即所熏四義。

     [34]染即有覆。

     [35]道邑《義蘊》雲︰ 若﹝色、心﹞二俱持，即有二種，應雲多種生一芽過！《疏》意以兩處所持俱心種，故雲一種生芽，色、心各異，故雲「二芽」。

     [36]本論卷叁雲︰ 又若觸等亦能受熏，應一有情有六種體！若爾，果起從何種生？理不應言從六種起，未見多種生一芽故。

     [37]「不含容」，謂性違拒故。

     [38]謂如顯色，及堅、暖等。

     [39]此句意謂以別色法堅以成總假﹝瓶﹞，而說瓶﹝總假﹞能持。

    故瓶