十七、明熏習

體是實別色堅等。

     [40]見本論卷叁。

     [41]謂《攝論》兩《釋》卷二。

     [42]即「剎那滅」義。

     [43]靈泰《抄》雲︰ 此執望二乘名異熟生，是無覆無記性故，不障彼起故。

    若望菩薩，即有覆無記性。

    能障彼起故。

     本論《述記》卷四十四雲︰ 有漏中除極劣無記，此即四無記中除異熟生。

    異熟生中有餘叁不攝無記，名異熟生無記，如法執等類，此皆能熏。

    唯除六識中業所招者，望餘無記，是極劣故；亦除第八識──但業所招，亦非能熏。

     [44]「二種」，謂名言及業。

     [45]《攝論》卷一雲︰ 此中依下品熏習，成中品熏習；依中品熏習，成上品熏習。

    依聞、思、修多分﹝即「多次」﹞修作，得相應故。

    又此正聞熏習種子，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違﹝「相違」藏文作「對治」﹞，非阿賴耶識所攝﹝藏文作「自性」﹞。

    是出世間最淨法界等流性故，雖是世間，而是出世心種子性。

     [46]並和合相應。

     [47]即所熏四義中第四「與能熏共和合」。

     [48]即指上座部中經量部。

     [49]道邑《義蘊》雲︰ 如斷善邪見，雖在當地言唯一品，複見斷，于中亦有品類粗細差別。

    又設當地唯一品者，九地之中粗細異故，雖同第九，亦有增減。

     實即如《疏》，邪見亦轉暗、轉堅也，下解始及粗細不同。

     [50]「入見」，謂入見道。

     [51]即隻能愈演愈烈。

     [52]本論卷五雲： 然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷；極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷；勢力等故，金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢。

     [53]如理《義演》雲︰ 第十地以前得頓斷當地修道煩惱不？此質外人。

    今雖未解，理準菩薩有力能斷。

    由具﹝煩惱不障、唯障無學、作意留﹞叁義，所以不斷，必至金剛滿心而斷修惑。

     [54]道邑《義蘊》雲︰ 如一地中所斷之障，尚通叁界，何妨頓斷第七，通叁界耶？ [55]如理《義演》雲︰ 此外人釋菩薩斷惑所由。

    意雲︰如菩薩生上，不斷下惑者，爲不障彼果。

    後入地時，于地地中斷惑許有多品者，論主難雲「此例應然」。

    既第七識中煩惱亦不障有學，雖離此地，故不能斷。

    要至金剛道，方卻斷下欲界第七惑等。

    何以故？唯障無學果故。

    與汝所釋，其義相似，故第七有增減。

    煩惱類故，成能熏，理無妨也。

     [56]道邑《義蘊》雲︰ 成前兩解，非唯第一。

    說有九品﹝粗細不同﹞，成第二解。

    「今日爲增」，成第一解。

     [57]此句意：若以無姓有情第七識是有姓有情種類，故有增減。

     [58]謂本論卷五。

     [59]「知」字，金陵本誤作「細」。

    《續藏》疑「故知」二字爲衍文。

     [60]「約」字，合靈泰《抄》牒文，金陵本誤作「初」。

     [61]「前」，指能熏。

     [62]「芽」字，金陵本誤作「可」。

     [63]見《攝論》卷一、《攝論?無性釋》卷二。

     [64]《攝論》雲： 熏習能诠，何爲所诠？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所诠。

    如苣勝中有華熏習，苣勝與華俱生俱滅，是諸苣勝帶能生彼香因而生。

     《攝論?無性釋》雲︰ 舉他共成，喻自宗義。

    由自所見苣勝，與華，俱心變故﹝藏文無「由自所見」等十二字﹞。

    如彼苣勝與諸香華俱生俱滅，由是爲因，隨順能生後後無間帶華香氣苣勝剎那。

    此亦如是。

     [65]《樞要》卷中雲︰ 「叁法展轉因果同時」中，難雲︰舊種生新現，爲因，果種生；新種現熏成，爲因，果現起！若使新種無生力，唯從現所生，亦應新現力猶微，如何起新種？答︰新現緣皆具，新種故從生；新種未逢緣，故不能生現。

     問︰現行新所起，即言緣已具，新種亦新生，何不稱緣具？答︰新現能熏四義皆具足，故說現逢緣；新種未逢加行遷，故不得稱緣具。

    要由前加行勢力牽引故，種子方生現。

     問︰能熏四義具，即說現生種，種子六義成，應說能生現！答︰逢緣、不逢緣，二有別故。

    如前已解。

     [66]靈泰《抄》雲︰ 謂從種子生現行，即現行依種子，即二法相依。

    又從現行，熏成種子時，即新熏種而依現行，即亦二法相依。

     [67]謂現行之時。

     [68]士用果有四，已如前引《俱舍論光記》卷二十叁文。

     [69]《續藏》注雲：一有「此」字，餘無。

     [70]《顯揚》卷十一〈攝勝決擇品〉雲︰ 有一異計立六種因︰謂同類因、遍行因、俱有因、相應因、異熟因、能作因。

    如是六種除異熟因，餘五因性不應道理。

    由有叁種過失故。

    何等爲叁？且如同類因有叁過失，若言同類之因，名同類因，有已成過。

    何以故？若善等法，善等體性先已成就，彼何用因！若言同類即因，名同類因，是即無果，有不定過。

    何以故？不示其果，是誰因耶？又非決定因體同類，不相似法亦爲因故。

    若言非同類即因，亦非同類之因，是即言名有虛設過！「同類因」言，無有所主，浪施設故。

    如是于餘四因，叁種過失，亦應如理廣說。

     [71]謂《攝論?無性釋》。

     [72]「二」字，《述記》誤作「叁」，今改。

     [73]《攝論》卷二雲︰ 俱有因義，即阿賴耶與諸轉識。

    若離如是俱有因攝內外種子阿賴耶識，所餘因緣定不可得。

     [74]《大毗婆沙論》卷十六，辨相應因與俱有因不同雲︰ 平等義是相應因義。

    心王是勝，與心所法等義不顯，故﹝相應因中﹞不說「心」。

    辦一事義是俱有因義，心、心所法辦事義同，故今說「心」。

    此中心者，即一切心。

    心所法者，亦一切心所法。

    如其所應，展轉爲俱有因。

     靈泰《抄》雲︰ 大乘種子生現行，現行生種子，彼似小乘俱有因。

    即與彼俱有義相似，爲因緣，即別說大乘種生現等俱有因，是因緣也。

    汝小乘俱有因，即現行望現行成俱，既現行望現行，即不是因緣也。

    「亦有現行不能熏故」者，即如異熟心、心所現行，及佛果位心、心所現行，皆不能熏。

     道邑《義蘊》雲︰ 言「不熏」者，釋所以也，便以自義而顯他非。

     [75]本論卷七論述四緣中雲： 第八心品無所熏故，非簡所依獨能熏故。

    極微、圓故，不熏成種。

    現行同類展轉相望，皆非因緣，自種生故。

    一切異類展轉相望，亦非因緣，不親生故。

    有說異類同類現行展轉相望爲因緣者，應知假說，或隨轉門。

    有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理說。

    聖說轉識與阿賴耶展轉相望爲因緣故！ [76]「彼」，指小乘。

     [77]見《攝論?無性釋》卷叁，如雲︰ 是故色心前後相生，但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣。

     [78]《對法》卷四雲： 且如無明望行，前生習氣故，得爲因緣。