十八、略標第八識相

【論文】 二?叁叁五　此識行相、所緣雲何？ 【疏翼】 前二十四頌明唯識相中，初一頌半﹝第一頌及第二頌前半﹞略釋外難，略標識相。

     次二十二頌半﹝第二頌後半至第二十四頌﹞廣明識相。

    廣明識相中，初十四頌半﹝第二頌後半至第十六頌﹞廣前下叁句頌﹝第一頌末句及第二頌前半﹞。

    明叁種能變識相，明叁種能變識相中，初有二行半頌﹝第二頌後半至第四頌﹞解異熟識初能變識本頌，以十門解釋中，第四所緣門解本頌第叁頌中第一句及第二句「執受處」叁字；第五行相門解第二句中「了」字。

    第一句中「不可知」叁字，即所緣及行相門差別之義，既無別用，故非別門。

    若別開者，可束于第七五受門「相應」中攝，俱心所故。

     【述記?卷十五】 十門分別第八識中，上已叁門︰第一、出體──識自相門。

    第二、真假異熟──五果果相分別[1]。

    第叁、諸法因緣──四緣因相分別。

     自下第四、第五──行相、所緣分別。

    于中有二︰初、問，次、答。

    此問起也。

     然「不可知」，粗細分別，但無別體。

    或約所緣，或約行相，明「不可知」；故于門中，略而不舉，後別解中，即自《疏》出，義有別故。

     【論文】 二?叁叁六　謂不可知執受、處、了。

     【疏翼】 本頌第四、五﹝所緣、行相兩門﹞中，第二答。

     【述記?卷十五】 答中有二︰初、舉頌答，後、自別解。

     論問起中，依義爲問，以「不可知」無別體故，不爲問也。

    然以唯識轉變次序──先行、後境──次、略答中，依頌而牒，下、解釋中，從後向前，依問而解。

     所以者何？ 本頌先後，法相求故；心依境因，方得起故；長行先後，意趣求故；其境要是識所變故[2]。

    謂本頌中先不可知之所緣，後不可知之行相。

    明解法相，頌文隱便，故「不可知」爲初，所緣行相隨後。

    一「不可知」，通境、行故。

     長行之中，一切諸法有心、有境，行相是識之見分，故先明行相；由心變境，次說所緣；約見及相，而辨細粗；後解不可知義；故有別也。

     【疏翼】 此即第二答中，第一舉頌答。

     【論文】 二?叁叁七　「了」，謂了別，即是行相，識以了別爲行相故。

     【疏翼】 第二答問行相所緣中，第二自別解。

     【述記?卷十五】 解行相、所緣中，有二︰初、解所緣行相，後、解「不可知」言。

    初中複二︰先、略，後、廣。

    略、則粗解體義，廣、則料簡細解。

     「『了』，謂了別」下，此爲略解。

    「此中了者」下，此爲廣解。

    略中有二︰初、解行，後、解境。

    此[3]解行相。

     識自體分，以了別爲行相故。

    「行相」，見分也，類體亦然。

    「相」者體也，即謂境相；行于境相，名爲「行相」[4]。

    或「相」謂相狀，行境之相狀，名爲「行相」。

    前解，通無分別智；後解，除彼。

    或行境之行解相貌，此解，亦非無分別智，以無相故。

    然本但是行于相義，非行解義[5]。

     【論文】 二?叁叁八　「處」，謂處所，即器世界，是諸有情所依處故。

     【疏翼】 第一解所緣行相中，先、略，後、廣。

    此即略中第二解內外所緣境。

     【述記?卷十五】 下、解境。

    于中有二︰初、別解內外所緣，後、方總解所緣。

    初文複二︰初、外，後、內。

    今此，即是識之相分。

    依名釋義，如文可知。

    今爲外相，然下自廣，隨彼處會。

     【疏翼】 此第二解內外所緣境中，第一解外相分。

     【論文】 二?叁叁九　「執受」，有二：謂諸種子及有根身。

     【疏翼】 第二別解內外所緣境中，第二解內相分。

    于中分叁︰一、總出，二、別釋，叁、釋執受義。

    此即初文。

     【述記?卷十五】 下、解內境。

    與外境殊，故別開說。

     總相而言「執受」義者，「執」是攝義、持義；「受」是領義、覺義。

    攝爲自體，持令不壞；安危共同，而領受之；能生覺受，名爲「執受」──領爲境也。

    如《瑜伽》第五十一[6]、五十叁[7]、七十六卷[8]同此義釋。

     《對法》第五說︰執受者，但唯五根、四塵一分[9]，不說種子及與聲處。

    五十六說︰五根全、五塵一分、名爲執受[10]。

    二文不同，五十叁說執受有二︰ 一、若識依執，名有執受，「謂識所托，安危事同」，即顯依持而領受義[11]。

    領受義者，謂以爲境。

     二、以此爲依，能生諸受：此義即顯執令不壞，能生覺受[12]。

    若據實理，生覺受者，唯是身根，以餘四根、色、香、味、觸，不離身根，同聚一處，亦名覺受，體實非也。

    薩婆多亦作此解[13]。

    《對法》[14]唯據現行此義，生覺受義，不論其聲。

    聲體虛疏，不可執之而生覺受，故略不說。

    故外道中，說爲無礙[15]。

    五十六中，唯據現行不相離大所發之聲──同處不相離，不異大極微而生[16]，複親領之，故通十界處，不言種子[17]。

    五十一卷及此論等通依現、種二執受義，通于十界種子、現行。

    文勢雖殊，義意同也[18]。

     問︰無表色、心、心所亦依于識[19]，安危共同，雖不執令能覺受，如種子等，何非執受？ 答︰非所緣故，如下[20]當說無領受義[21]。

     問︰外器界既以爲境，何非執受？ 答︰非是相近，不執爲自體故，與識相遠，不爲依故，故非執受。

     問︰既唯緣此，更無餘者，何故十卷《楞伽》說雲：阿賴耶識緣名及相，猶如毛輪[22]？ 答︰「名」體即聲，聲是能诠；說緣其名，意說緣聲，如言緣相，意在根等。

    不爾，心等相應，是彼所緣。

    又「相」者，即色蘊，有相顯故，「名」謂非色四蘊。

    第八緣初相現行及種，但緣名種，不緣現行，亦名「緣名」。

     又解︰「相」者，即執受處俱名爲「相」。

    「相」即相分，見分所取；「名」者，四蘊即心、心所法、自證分緣，許自緣故。

     又「相」者，即器、有根身，現可知故；其諸種子，總名爲「名」，相難可知，唯以「名」顯，故名爲「名」[23]。

     問︰何故彼[24]複說第八識頓分別，知