十八、略標第八識相

一切境界[25]？ 答︰說自一切境，皆頓分別知，非如餘識境，漸次能了故。

    由是依經複作是說︰自身及資具，一時頓分別。

    與此文同，並不違也。

     問︰何故《辯中邊》雲唯緣根、塵[26]？ 生覺受故。

    舊論[27]：根、塵、我、及識，本識生似彼。

    至卷末當解[28]。

     【疏翼】 于上文第叁問答中所引十卷《楞伽》一段文，吉祥賢智《入楞伽經論》解雲︰ 言「阿賴耶識由不了知故，差別本無，而如毛輪住」者，謂阿賴耶識不知自性本淨，由不共無明﹝即第七識有覆無記之不共無明﹞所迷亂故，聲及義二者語言生起，非勝義有。

     【論文】 二?叁四○　諸種子者，謂諸相、名、分別習氣。

     【疏翼】 第二解內相分中，第二別釋。

    文又分二︰一、釋種子，二、釋有根身。

    此即初文。

     【述記?卷十五】 即是一切有漏善等諸法種子。

    下[29]解五法中，此[30]唯有漏。

    《論[31]》說非無漏[32]。

    無漏種子，此識既不緣，但爲彼依，故非執受。

    與七十六、《解深密》同[33]；與五十一、《顯揚》等別[34]。

     彼言：遍計所執自性妄執習氣，有何所以者？ 此有二說︰護法等說[35]︰唯染無記心中有法執，善無記心不能起執，因執心所執，爲所遍計，熏成于種。

    此種名「妄執習氣」，即見相分而熏種生[36]。

     又解︰應分別論文︰染無記心有遍計所執自性妄執，故此種子名遍計所執自性妄執習氣；善、無記心但是「遍計」，是分別心之異名，故此名遍計習氣，而非所執自性妄執習氣；以有漏心皆名遍計故，非善等心中許有執故[37]。

     或複此文，但約染語，以有漏中多起執故。

    若不爾者，一切色法非能熏者，皆非能遍計，亦不起執，相分之中即[38]無種子。

    又此不說，本識應不緣！既爾，第八應亦能熏！有力能執故。

    由此，故此解爲勝[39]，下[40]叁性中，更當分別[41]。

     安慧等說︰有漏八識，皆能遍計而起于執，即以此文爲證。

    今此師意︰有漏[42]八識種子唯自體分。

    彼生現行，似有能诠、所诠相現[43]，說爲名、相。

    名、相現行遍計所執，相似有故。

    說自證種能生名、相因緣，名爲名、相等習氣；非離自證種外，別有名、相種；或名與相雖無實體，而別有種，亦不相違。

     此中二解如下[44]自知。

    然今此文與彼[45]既別，故此文勝。

    通一切有漏叁界叁性，乃至決擇分等種，皆是執受，阿賴耶識性所攝故。

     問︰爲緣種子別功能不？ 答︰自有種子即是功能，能生現行之功能故。

    然複有別功能，如心、心所種子有總能生現行功能。

    複有厭心差別功能，即無想定[46]。

    然第八識雖緣種子，不緣無想定，此即不緣差別功能。

     若爾，無色界識即不緣心等廣大功能，如何乃言[47]于無色界能緣廣大執受境[48]等？ 此義應思！如善種子，本識雖緣，然但緣體──體即識性，唯無記攝──不緣善等餘別功能。

    無想定等唯是善性，故亦不緣。

    無色界中，雖有善種差別功能，即是能生廣大[49]之心現行法故，不失無記，不違本識；不如善等及無想定，違本識故。

    故于無色界，緣廣大[50]功能。

    無想定等，是種上假；無色[51]廣大[52]，功能不然，故不許緣無想定等。

     又無色界[53]廣大之用，唯在現行，種是彼因，即是廣大之功能義。

    彼第八境種子，從現行爲名，名廣大功能，非緣種上廣大別義，故無有失。

     又種有叁品，此爲一類緣。

    心無叁品，任運緣故[54]。

    心唯一界，種通叁界，系性別故，如第八緣異界色法，見、相別界攝。

    以親緣故，名本識故，不同意識等──彼分別生故，相、見必同界，但得爲境，非必有用；此識任運隨因緣變境，有用，即己體故。

    若斷、未斷，隨增減緣，如現行法，相分緣故[55]。

     【論文】 二?叁四一　有根身者，謂諸色根，及根依處。

     【疏翼】 第二別釋執受中，第二釋有根身。

     【述記?卷十五】 「身」者，諸大造等合聚，名「身」；或依止名「身」，即一形之總稱。

    以根微細，不言于根，但言緣身，恐無根色。

    以別根爲首，標其總身。

    即顯本識緣彼五根、扶根色盡。

    總身之中，有別根故，名「有根身」。

     又成身者，以根爲主，「身」是通名，以主標首，爲稱于身，名「有根身」。

    「根」，通五根唯自身者。

     「依處」，即是諸扶根五處，不可以聲。

    《對法》第五說非執受故，唯爲外境緣，然實亦內緣[56]。

    又緣他五境等，即非執受，如外境故。

    此中有量，準作可知[57]。

     【論文】 二?叁四二　此二，皆是識所執受，攝爲自體，同安危故。

     【疏翼】 第二解內相分或內境中，第叁釋執受義。

     【述記?卷十五】 釋執受義。

     執受義者，「同安危」等，如前已說，兩義釋之[58]，此中言總。

    《對法》[59]、《瑜伽》[60]、《顯揚》[61]、《俱舍》[62]等，皆有執受義。

     【疏翼】 以上第二別解內外所緣境中，第二解內相分或內境訖。

    亦即第二解所緣境中，第一別解內外所緣境訖。

     【論文】 二?叁四叁　執受及處，俱是所緣。

     【疏翼】 第二解所緣境中，第二總解二種所緣。

    文分爲叁︰一、總解，二、變現內外所緣，叁、行相仗之而起。

    此即初文。

     【述記?卷十五】 總解上也。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 以未說彼自性，今猶未知，爲如次顯明彼諸自性，故說頌曰︰初阿賴耶識、異熟、一切種。

     論曰︰言「此中」者﹝漢譯第二頌第叁句中未標「此中」二字﹞，即指無間所說叁種能變。

    言「阿賴耶」者，即稱阿賴耶識。

    如是識體，即是異熟，由彼是一切雜染品法種子所依故，名爲阿賴耶。

    所謂「阿賴耶」及「所依」者，乃屬異名。

     複次，一切法于此識中，果事轉起並相應故；或此識于一切法中因事轉起並相應故，名爲「阿賴耶」。

    以能識別，故名爲「識」；一切