十八、略標第八識相

界、趣、生及種姓，是善不善業異熟果故，名爲「異熟」；是一切法種子所依體故，名爲「一切種」。

     若離轉識外，別有阿賴耶識者，爲了知故，亦說彼所緣及行相。

    以識無有所緣，及無行相，不應道理故。

    雖不許彼無有所緣及無行相，然彼所緣及以行相，不可了知。

    謂阿賴耶識生起內執受了別，及行相不可了知外器了別二種。

     此中內執受者，謂遍計所執自性執著習氣，及有依根色及名，以彼所緣極微細故。

     頌曰︰不可知執受、處、了。

     論曰︰若于是處有不可知執受，及不可知處、了，故此阿賴耶識說爲不可知執受及不可知處、了。

     此中「執受」者，謂能執受。

    此所執受，複分我等分別習氣，及色等分別習氣。

    由有此故，阿賴耶識能執受我等分別及色等分別爲果，是故說名執受我等分別，及色等分別習氣；謂于此識不能了知如是領受「此者即此」行相，是故說名「不可知執受」。

     再者，執受所依，故名執受。

    所依者，即身。

    此攝有依根色及名，執受彼故，即名爲趣；謂與彼同安危故，名爲執受。

    此中于欲界及色界，執受二種。

    由離色貪故，于無色界不感生色異熟，故唯執受四名。

    如是此時色居習氣位，非異熟位。

    于此執受，不能了知謂「即此也如是」行相，故說名不可知。

     「處、了」者，謂器世間安布了別。

    此由所緣及行相不分明轉故，說名不可知。

     然識所緣及行相如何不分明耶？謂此如同諸餘說識者于滅盡定等位，于滅等時，亦不能證知無有識體。

    以與理、教二相違故。

     【論文】 二?叁四四　阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變爲種及有根身，外變爲器。

     【疏翼】 第二總解二種所緣中，第二變現內外所緣。

     【述記?卷十五】 顯由親因種及業緣種，變內、外相[63]。

     【論文】 二?叁四五　即以所變，爲自所緣，行相仗之而得起故。

     【疏翼】 第二總解二種所緣中，第叁明行相仗之而起。

     【述記?卷十五】 本識行相[64]必仗境生，此唯所變，非心外法；本識必緣實法生故，若無相分，見分不生[65]，即解本頌先境後行之所以也。

     「仗」，謂仗托，此意總顯見托相生。

    大乘，影像即是所變，緣有生心，非緣無也。

     有處說：諸識必依緣有本質[66]方生，即以名教等爲本質故，如下當辨[67]。

    此略解訖[68]。

     「變[69]」有二種︰一者、生名變：即轉變義。

    如次前說變[70]謂因、果[71]，生、熟[72]差別。

    等流、異熟，二因習氣，名因能變；所生八識、現種種相，是果能變。

    故能生因，說名能變。

    二、緣名變：即變現義，是果能變，且第八識唯變種子及有根身等，眼等轉識變色等是。

     此中但言「緣故」名變，下論言「變」，準此分別。

     若生名變，種子第八識生七識等，並名爲變。

    七識生第八[73]，亦名爲變。

    緣無漏生種[74]，準此應知。

     若緣名變，即唯影像心上現者，有漏諸識等各自相分是。

    準此，應思一切諸法。

     或複作叁：亦有執故，名之爲變。

    即根、種等，具二變義；外器唯一；七識亦一。

    言不變者，依此二門，叁門可解。

     大乘緣無，不生識心。

    影像之中，必定變爲依他法故，行相仗之而方得起。

    非緣本質法，名緣有生心，以或無故，如過、未等。

    若影像心，不定有者，即應識起，無有緣義，境無體故，此如我見。

    經部、薩婆多、大乘皆別。

    已略解訖[75]。

     【疏翼】 以上第一解所緣行相中，第一略解或粗解體義訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]如理《義演》雲︰ 意說第八識及六識中業所感者，是真異熟，餘色等名異熟者，是假說也。

    「五果」者，果有五種，然異熟果而居其一，即是依五果分別。

     [2]道邑《義蘊》雲︰ 問中依義，答中依頌，故先境後心，所望別也。

     [3]即略中初。

     [4]「行相」，梵文爲「akara」；藏文爲「rnampa」。

     [5]靈泰《抄》雲︰ 識則用了別爲行相，識還用了別爲自體性。

    如言色，變壞爲義，即以變壞爲色自體性。

    「行相」者，「行」者，遊履義，即見分等遊履于境。

     又「行相，見分也」至「名爲行相」者，此第一解。

     雲「相者體也」者，然真如亦得名爲「相」。

    無相之相，即是實相，故真如亦有體相。

     「然本但是行﹝于﹞相義」者，即叁藏法師本解。

    後兩解，即是疏主解也。

     「或相謂相狀，行境之相狀，名爲行相」者，此第二解雲︰其「行」字即平聲呼之。

    即「相」謂相狀，即能緣見分行于所緣境之相狀上，名爲行相也。

     「或行境之行解相貌」者，此第叁解。

    其「行」字，應去聲呼之，即解也。

    「相」謂相狀。

    即見分緣境時，其能緣心上之行解也。

     道邑《義蘊》雲︰ 言「類體亦然」者，自證既以見分爲境，亦名行相。

     [6]《瑜伽》卷五十一雲︰ 雲何建立所緣轉相？謂若略說阿賴耶識由于二種所緣境轉︰一、由了別內執受﹝藏文作「lenpa」﹞故，二、由了別外無分別﹝藏文作「yovssumachadpa」﹞器相故。

     「了別內執受」者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣及諸色根、根所依處。

    此于有色界，若在無色，唯有習氣執受了別。

    「了別外無分別器相」者，謂能了別依止緣內執受阿賴耶識，故于一切時無有間斷器世間相。

    譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明。

    如是阿賴耶識緣內執受、緣外器相生起道理，應知亦爾。

     複次，阿賴耶識緣境微細，世聰慧者亦難了故。

    複次，阿賴耶識緣境無廢，時無變易，從初執受剎那乃至命終，一味了別而轉故。

    複次，阿賴耶識于所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一非常。

    複次，阿賴耶識當言于欲界，當言緣狹小執受境，于色界中，緣廣大執受境；于無色界空無邊處、識無邊處，緣無量執受境；于無所