十八、略標第八識相

有處，緣微細執受境；于非想非非想處，緣極微細執受境。

     [7]《瑜伽》卷五十叁雲︰ 識執不執﹝藏文作「識依不依」﹞者，若識依執﹝藏文作「zinpa」﹞名執受色。

     此複雲何？謂識所托、安危事同、和合生長。

    又此爲依，能生諸受。

    與此相違，非執受色。

     [8]《瑜伽》卷七十六雲︰ 依二執受﹝藏文作「lenpa」﹞：一者、有色諸根及所依受，二者、相、名、分別言說戲論習氣執受。

    有色界中，具二執受；無色界中，不具二種。

     複次，廣慧！此識亦名阿陀耶識，何以故？由此識于身隨逐執持故。

    亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受、藏隱同安危義故。

    亦名爲心，何以故？由此識，色聲香味觸等積集滋長故。

     [9]《對法》卷五原文爲： 謂受生所依色故，是執受義。

    若依此色，受得生，是名執受。

    色蘊一分、五有色界、處全及四一分，是執受。

    「色蘊一分」者，謂根、根居處所攝；「五有色界處全」者，謂眼等；「四一分」者，謂不離根色、香、味、觸；爲舍執著身自在轉我故，觀察執受。

     [10]《瑜伽》卷五十六原文： 問︰幾執受？幾非執受？答︰五執受，五執受、非執受。

    所餘，一向非執受。

    何以故？以離于彼，餘能執受、執受于彼﹝等﹞不可得故。

     《略纂》卷叁十中雲︰ 若大乘真理，唯第八名「能執受」。

    若隨順理門，通六識。

    今看下文勢雲「以離于彼，餘能執受﹝執受于彼﹞，不可得故」，即隨順理門。

    其聲界不離根常有，故名執受。

    聲處有不恒故，所以不論。

    今取其界。

     《瑜伽論記》卷六十二雲︰ 景雲︰「五執受」者，五根。

    「五執受、非執受」者，五塵不離根者，爲識執；離根，則非執受。

    《對法》﹝卷四﹞雲︰眼等五全、四一分。

    謂不離根色、香、味、觸。

    此中雲五通受非受者，以聲起時不離根故，說爲「執受」。

    《對法》﹝卷四﹞即據聲不恒有，故不說受。

    「所餘非執受」者，餘七心界，及以法界，一向非執受。

    若離彼五根及不離根五塵，餘之八界別有能執心執受于彼，不可得故。

     由此可見《對法》卷五、《瑜伽》卷五十六二文不同。

     [11]即指阿賴耶識。

     [12]《雜集論述記》卷十五，解以上所引此執受文雲︰ 此﹝《對法》﹞中，約後義故，九界除聲。

    《瑜伽》約現行，唯初義故，通十色界。

    《唯識》通現種。

    依執義故，通種子也。

    大好。

     [13]《大毗婆沙論》卷一百叁十八說「墮自體法」爲有執受﹝《俱舍論》 卷二說「色香味觸住現在世，不離五根，名有執受」﹞，其中有多說示︰ 有說︰若與血肉筋骨相雜住者，名有執受，與此相違，名無執受。

    有說︰于彼斫、刺、破、裂時，生苦痛舍擔，名有執受，與此相違，名無執受。

     問︰于此身中叁十六種諸不淨物，幾有執受？ 答︰發、毛、爪、齒、根，有執受，餘無執受。

    皮、膽、腦、血，生有執受，朽無執受。

    骨、肉、筋、脈、心、肺、脾、腎、肝、腸、胃、膜、脂、髓、腦、胲、生熟二藏，皆有執受，膏、膿、痰飲、涕唾、淚、汗、屎、尿、塵垢，皆無執受。

     《入阿毗達磨論》雲︰ 隨自體者，名有執受，是有覺義。

    與此相違，名無執受。

    前所生者名有執受大種爲因，謂語、手等聲；後所生者名無執受大種爲因，謂風、林、﹝溪﹞等聲。

     [14]即《對法》卷四。

     [15]即勝論師之《勝宗十句義論》雲︰ 空雲何？謂唯有聲，是爲空。

     又雲︰ 聲雲何？謂唯耳所取，一依，名聲。

     [16]「生」字，金陵本作「出」。

     [17]道邑《義蘊》雲︰ 此聲未離咽喉，在骨肉間，名不離內四大聲也。

    言「不異大極微」者，聲與內四大極微既同一處，故雲「不異」。

    意雲四大既是第八執受聲之極微，既不相離，故亦執受。

     [18]《樞要》卷中雲︰ 執受有叁義︰一、生覺受義：即《對法》文。

    二、能生覺聚類：即五十六文。

    叁、親領爲境安危同義：即此﹝六十六﹞及五十一等文是。

     《瑜伽》卷六十六雲︰ 複次，略由五相建立執受諸法差別。

    何等爲五？謂初唯色說名執受。

    當知此言遮心、心所等，彼非執受故。

     又于色中所有內根、根所依屬﹝藏文無此四字﹞，說名執受。

    當知此言遮外不屬根色，彼非執受故。

     又心、心所任持、不舍，說名執受。

    當知此言遮依屬根﹝藏文作「不依屬根」，同前所引《大毗婆沙論》卷一百叁十八文﹞。

    發、毛、爪等﹝《樞要》卷中雲「當知此遮過、未，及現在世依屬根身發、毛、爪等」﹞及遮死後所有內身，彼非執受故。

    又執受色由四因緣之所變異，故名執受。

     何等爲四？一、由外色所逼觸故﹝藏文作「regpa」﹞，二、由內界相違平等所引發故，叁、由貪瞋等諸煩惱纏多現行故，四、由審慮所緣境故。

     謂由外色能損惱者現前逼惱，有執受色即便生苦、生悲﹝藏文作「naba」﹞、生惱。

    若有外色能饒益者，現前觸對，有執受色，即便生樂、安隱、饒益。

    若有內界﹝梵文爲「kama」﹞更互相違，便生苦、惱。

    彼若平等，安樂攝受。

    又若貪等煩惱所惱，即便生苦、憤發、熾然﹝藏文亦如上文有「即便生苦、憤發、熾然」，漢譯則以連上而略去重牒，但斷句不得有誤。

    或藏文有「兼修治」﹞。

    又邪審慮所緣境故，正審慮所緣境故，便起輕安、喜樂攝受。

    又爲損害，或爲饒益，故名變異。

    如是若色若內，若心、心所任持、不舍，若如是緣令成變異，是名執受諸法差別。

    與此相違，當知是名非執受法。

     此處「任持、不舍」者，除第八識心王處則屬隨轉理門。

     [19]謂本識。

     [20]即本卷末。

     [21]本論卷叁： 若變心等，便無實用。

    相分心等不能緣故，須彼實用，別從此生。

    變無爲等，亦無實用，故異熟識不緣心等。

     [22]十卷《楞伽》卷一，有雲︰ 阿梨耶識知名識相，所有體相如虛空中有毛輪，住不淨智所知境界。

     [23]教共作四解。

     [24]即十卷《楞伽》卷二。

     [25]