十八、略標第八識相

十卷《楞伽》卷二原文爲： 譬阿梨耶識分別現境自身、資生、器世間等，一時而知，非是前後。

     七卷《楞伽》卷二雲︰ 譬如藏識頓現于身及資生、國土、一切境界。

     [26]《辯中邊論》卷上原文爲： 頌曰︰識生變似義、有情、我、及了；此境實非有，境無，故識無。

    論曰︰變似義者，謂似色等諸境性現；變似有情者，謂似自、他身五根性現。

     [27]謂真谛譯《中邊分別論》。

     [28]如本論卷二末雲： 《辨中邊》說似自他身五根現故……。

     [29]即本論卷八。

     [30]即相、名、分別。

     [31]即《瑜伽》。

     [32]《瑜伽》卷七十二雲： 問︰如是五事，幾有漏？幾無漏？答︰相、通二種；二、唯有漏；二、唯無漏。

     [33]如《解深密經》、《瑜伽》七十六，說二種執受中第二雲︰ 相、名、分別、言說戲論、習氣執受。

     [34]如《顯揚》卷十七雲︰ 了別內執受者，謂了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處。

     [35]親光說同護法，見《佛地經論》卷七。

     [36]靈泰《抄》雲︰ 此一解言「染無記」者，若能執心或是不善，或是有覆無記，皆名「染」。

    此能執心之所執相分中，即通善等叁性法。

    即染心相分中，熏成善等叁性種。

    此善等叁性種皆是染心中相分，故說善等叁性種名遍計所執習氣。

    能緣見分是善，所緣相分或染、或無記。

    如第八識體及異熟劣無記，自體不能熏，皆彼餘叁性心中，相分中熏。

    若緣相分熏成叁性種子，此叁性種，相分中熏，故不強感；亦不能爲業，感異熟果；爲是見分中熏故。

    此第一解，即約能執心是染無記，所執﹝即所遍計﹞相分中，通叁性。

     相分所熏成善等叁性種，皆是所遍計。

    今但言「遍計所執」﹝並加「妄執」言﹞，即是有體。

    若言「遍計所執自性」，可言無體。

    夫言遍計所執性者，若能遍計心，所遍計境﹝所變現影像﹞，皆不名所執性，故雲「自性」也。

     [37]「執」，謂法執。

    此爲第二解。

     [38]「即」字，金陵本誤作「既」。

     [39]「此」，謂第叁解。

     道邑《義蘊》雲︰ 若依初解，執心執故，名執習氣。

    若第二解，染心等緣，可名執種。

    善心等熏，但名遍計種。

    若第叁解，但約染法語，即色等種，非執習氣。

     [40]即本論卷八。

     [41]本論卷八雲： 有義：第六第七心品執我法者，是能遍計。

    唯說意識能遍計故，意及意識，名意識故。

     《攝論?無性釋》卷四雲︰ 謂彼意識有能一時取一切義增上勢力。

     [42]《義演》無「有漏」二字，餘無「漏」字。

     [43]亦可說似能取、所取相現。

     [44]見本論卷第八。

     [45]「彼」，謂《顯揚》卷十七、《瑜伽》卷五十一。

     [46]「無想定」，謂厭心種子上假立。

     [47]即《瑜伽》卷五十一。

     [48]《瑜伽》卷五十一原作「緣無量執受境」，及緣微細、極微細執受 境；色界作「廣大執受境」。

    必當時口述者以「廣大」概餘。

    《演秘》 謂「檢文者誤」。

     [49]「廣大」，謂無量等。

     [50]「廣大」，應作無量、微細、極微細。

     [51]此處可有「等」字。

     [52]此處可有「等」字。

     [53]此處可有「等」字。

     [54]道邑《義蘊》雲︰ 此說種子有大功能故，生彼廣大心等。

    猶如大地有大力故，能持大山，此種子即是廣大功能。

    故此功能不失無記，不違本識。

    非如善等違無記故，非如假法違實識故，故《瑜伽》﹝卷五十一﹞說本識緣廣大功能也。

     複解︰但隨現行，名爲廣大，非種子體，故與此別。

    「種有叁品」者，謂上、中、下品，而第八緣無別故。

     [55]靈泰《抄》雲︰ 若入見道，煩惱種斷，無明減，本識則不緣；若未斷見道﹝所斷﹞煩惱種子，本現即緣之，名增；若修道﹝所斷﹞煩惱種子不斷，名增，本識則緣；若未得不還果，本識即緣欲界修道﹝所斷﹞煩惱也。

     [56]《對法》卷五謂四塵一分，不說種子及聲。

    靈泰說血流及氣息出入 有聲。

     [57]道邑《義蘊》雲︰ 他身五境非自執受。

    許是外故。

    如外器。

     [58]靈泰《抄》雲︰ 一、持令不壞，領以爲境。

    二、爲持令不壞，能生覺受。

     [59]見《對法》卷五。

     [60]見《瑜伽》卷五十一、五十叁、五十六、六十六、七十六等。

     [61]見《顯揚》卷十七。

     [62]見《俱舍》卷二。

     [63]即內、外相分。

     [64]即見分。

     [65]《俱舍論光記》卷七雲︰ 緣，謂攀緣。

    心、心所法，名能緣，境是所緣。

    有彼所緣，名「有所緣」。

    如人有子。

    心、心所法，其性羸劣，執境方起，猶如羸人非杖不行。

     [66]「本質」，謂疏所緣緣。

    陳那說心、心所法必有。

     [67]本論卷七雲︰ 疏所緣緣，能緣或有，離外所慮托，亦得生故。

     [68]即第一解行相所緣中，第一略解訖。

     [69]「變」，梵文爲「parinama」；藏文爲「gyurpa」。

     [70]此謂能變。

     [71]謂因、果二能變。

     [72]謂生、熟二果能變。

     [73]即七識熏種。

     [74]即大圓鏡智緣無漏種子。

     [75]本論《述記》卷叁雲︰ 此據影像相分爲論，必須有故。

    所緣緣體，非無法故。

    非據本質﹝即疏所緣緣﹞，本質諸蘊或複無故。

    然今大乘，影像而言，緣無，心不生；本質而說，緣無，心亦起。

    薩婆多說：緣有心生，無即不起；經部師說：緣無心得生，不要于有；大乘一念即俱得緣，獨無不生，俱無得起；故叁宗別。

     道邑《義蘊》雲： 「大乘一念，二俱得緣」者，有質、無質，皆得緣也。

    「獨無不生」，薩婆多獨無本質，心不生也。

    「俱無得起」者，經部師相質俱無，心得起故。