一、第八心所相應門──別解觸

又如耳根、眼識、香境叁法乖返，不名「叁和」。

    若相順者，叁必俱生。

    既不相違，故名「隨順」。

    根可爲依，境可爲取，識二所生，可依于根而取于境，如此交涉，名叁和體。

     【論文】 叁?六　觸依彼生，令彼和合，故說爲彼。

     【疏翼】 第一解叁和中，第二和由二義。

     【述記?卷十七】 下、解于觸由二義故，亦名「叁和」。

    即由二義，觸名「叁和」︰ 一、「依彼生」：「彼」即根等，是觸之因。

    依叁和故，亦名「叁和」，故聖教言「叁和生觸」；《對法》亦雲「依叁和合」[8]。

     二、令彼合：「彼」亦根等，即觸之果。

    謂觸能令根等叁法合，爲依、取、所生了別。

    此叁和合由觸故然，故說觸能和合叁法。

     由此二義，觸名「叁和」，非一觸體，可名叁故。

    從觸之因及所和果，說觸爲彼叁和合也。

     問︰境在未來，根住過去，識居現在，觸如何和？ 答︰令相隨順，爲依、爲取、爲二所生，即名「叁和」。

    豈是和叁令住一處，方名「叁和」！或依增上根[9]，說「叁和」，非等無間觸名「叁和」，于理無失。

    根、境、識叁常現在世，無一根境住于他世，去來二世非實有故。

     問︰境在未來，觸在現在，如何說觸是彼果耶？ 答︰誰言所生即是彼果？未來諸法爲現取時，但能爲境順生心等，故現識、觸，名境所生，非要所生即是彼果。

    又彼境界體唯現在，似于去、來；觸雖所生，亦名爲果[10]。

     上來解總「觸謂叁和」。

     【疏翼】 以上第二別解體業中，第一解叁和中訖。

     【論文】 叁?七　叁和合位，皆有順生心所功能，說名變異。

     【疏翼】 第二別解體業中，第二解「分別變異」。

    于中有叁，第叁會違。

     【述記?卷十七】 自下、釋前「分別變異」。

    初、解「變異」，後、釋「分別」。

     謂根、境、識「叁和合位」──除未合時，故言和位──此叁之上，皆有順生一切心所功能作用，名爲「變異」。

    謂此叁法居種子時，及未合前，皆無順生心所功能[11]作用。

    于叁合位，功能乃生，既與前殊，說名「變異」。

    變異，即是叁體上用；正解變異，體即叁法。

     【論文】 叁?八　觸似彼起，故名分別。

     【疏翼】 第二解「分別變異」中，第二解「分別」。

     【述記?卷十七】 次、解「分別」。

     分別之用，是觸功能。

    謂觸之上有似前叁順生心所變異功能，說名「分別」。

    「分別」即是領似異名，如子似父，名分別父。

    此意總顯根等叁法，有能順起心所功能，名爲「變異」。

    此觸亦有順生心所功能作用，領似彼叁，是故名爲「分別變異」。

     問︰叁和之上有功能順生于觸，名爲「變異」，觸既似彼有功能，亦自順生名「分別」。

    設爾，何失？若自順生名分別，應說觸與[12]觸爲緣！如順生受有功能，說觸用名分別故。

    若自不順，名爲分別，何故似生受等，非似生于觸耶？ 答︰觸不似彼生觸功能。

    不自生故，如受等法，不能生餘，即無領似，例觸應爾[13]；又分限故，謂根及境能生于識，亦能生餘二種功能，識但生餘，無自生用，例觸應爾[14]。

    觸不似彼，生識及觸二種功能，無勢分故。

    若約見自證分相生，亦有似義。

    又如受領觸，不領作意等。

     【疏翼】 以上第一廣解「叁和」等中，第一散釋「叁和」、「分別」、「變異」訖。

     【論文】 叁?九　根變異力引觸起時，勝彼識境，故《集論》等但說「分別根之變異」。

     【疏翼】 第一廣解「叁和」等中，第二會《集論》違文。

    亦即會安慧說。

     【述記?卷十七】 問︰若似叁功能，名「分別變異」，何故《集論》第一[15]等雲：于[16]根變異分別爲體？ 爲答此問，故次說雲[17]。

     下、會相違。

     謂叁和位引觸起時，根變異力，勝餘二種，故《集論》等[18]，但說分別根之變異，不說分別識境變異。

    今言「等」者，等取《雜集》[19]。

     複言「根[20]之」第六轉者，顯變異是根體之用。

    《對法論》[21]中以根用勝，但分別根，仍不分別根功能盡[22]。

    唯能領似順生叁受所有功能，以受是觸近所生故。

    《辨中邊論》第一卷雲：觸能分別根、境、識叁，順叁受故。

    分別生叁受，同《對法》文；分別根、境、識，稍寬《對法》，皆有