一、第八心所相應門──別解觸

【論文】 叁?一　此識與幾心所相應？ 【疏翼】 第一、初二頌半，即第二頌後半頌至第四頌，解初能變十門中，第六相應門。

    即解第叁頌第二句第叁字至第四句第二字，即「常與觸、作意、受、想、思相應」十字。

     【述記?卷十七】 若解本識十門義中，上來合二段[1]，已解五門訖。

    自下第叁、辨第六義「心所相應門」。

    于中有五︰一、問起論端，二、舉頌正答，叁、釋「常」字，顯五相應所在位次，四、別釋五所體性作用，五、釋頌中「相應」之義。

    或分爲二︰一、問，二、答。

    答中有二︰初、舉頌，後、廣釋。

    廣釋中有叁︰初、釋「常」字，五相應位，二、別解五所，叁、解相應義。

    此初問也。

     【論文】 叁?二　常與觸、作意、受、想、思相應。

     【疏翼】 第叁辨第六義心所相應門中，第二舉頌正答。

     【述記?卷十七】 此、舉頌答。

     即第二句[2]「相應」之言，亦通五受[3]。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 此中既說阿賴耶是識，故而識定與諸心所法相應，故應說一切心所法中，幾相應耶？又如是心所有法，是常相應，抑非常耶？是故頌曰︰常與觸、作意、受、想、思相應。

     【論文】 叁?叁　阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，于一切位，恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。

     【疏翼】 第叁辨第六義心所相應門中，第叁釋「常」字，顯五相應所在位次。

     【述記?卷十七】 此、釋本頌相應位次，即解「常」字，第叁段也。

     謂此本識叁位名中，舉初狹名釋識寬體故。

    「從無始來，乃至未轉」，即除成佛，餘一切位[4]。

    此說自體叁位通二，恒與五心所相應。

    以此五種，體是「遍行心所攝故」，決定相應。

    雖複不增，亦不可減，定俱生滅，名遍行故。

    此在因位，故亦不與餘法相應，此下論中，自當解釋。

    雖複藏識二乘能斷，斷已，亦但五數相應；故至轉位，諸心所俱。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 論曰︰言「常」者，謂盡阿賴耶識邊際，恒時與五遍行法相應︰即觸、作意、受、想及思。

     【論文】 叁?四　「觸」謂叁和，分別變異，令心、心所觸境爲性；受、想、思等所依爲業。

     【疏翼】 第叁辨第六義心所相應門中，第四別解五所體性作用。

    《樞要》卷中雲︰ 解觸中有叁︰一、略標，二、廣辨，叁、破斥。

     【述記?卷十七】 自下第四、別解五所。

    于中有二[5]︰初、別解五體性作業，次、總釋此得與識俱。

    別解各有二︰初、總，次、別。

    總中，體、業二種不同。

    《顯揚論》[6]等文並同。

    此即出體、顯業[7]。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 「觸」者，謂嘗受。

    此中「觸」者，謂叁和合已，分別根變異，以受依爲業。

    根、境、識叁，名「叁」。

    彼叁因事、果事，同時依住，名爲「叁和合」。

    由此有故，即于此同時，分別與順生樂受等根上，變異相似樂等，成爲領受境界之行相，名之爲「觸」；根亦由其差別，以爲樂、苦等因性；如是即名根上變異。

    此觸，由與根上變異相似，故名根所有觸，或由根觸所觸，是故雖以分別境界變異爲性，然亦說爲分別根上變異。

    此以受所依爲業，如經說言︰以領納樂所有觸爲依故，樂受生起，乃至廣說。

     【論文】 叁?五　謂根、境、識，更相隨順，故名叁和。

     【疏翼】 第一別解觸中，第二廣辨。

    《樞要》卷中雲︰ 廣辨中有二︰初、廣前﹝二、會違﹞。

    「《瑜伽論》﹝論作「但」﹞說與受想思」等者下，會違。

    廣前中有二︰初、廣體，後、廣業。

    「既似順起心」下，是廣體。

    中有二︰初、廣「叁和」、「分別」、「變異」，後、廣「令心、心所觸境爲性」；「和合一切」以下是。

    初中又二︰初、散釋「叁和」、「分別」、「變異」，後、會《集論》，「根變異力」等是。

    初中複叁︰初釋「叁和」，二、釋「變異」，叁、釋「分別」。

    由叁和、變異、俱非己能，故前別說，後方釋「分別」。

     初中又二︰一、正叁和體，二、和由二義。

    此即初中初文。

     【述記?卷十七】 次下、別解有二︰初、廣前，後、破他。

     正叁和體，謂根、境、識體異名「叁」。

    不相乖返，更相交涉，名爲「隨順」。

    如識不生，根、境或起，名爲乖返。