叁、第八心所相應門──別解受

，二欲不起。

     【論文】 叁?二八　有作是說：受有二種：一、境界受，謂領所緣；二、自性受，謂領俱觸。

    唯自性受是受自相，以境界受共餘相故。

     【疏翼】 第叁解受心所中，第二破外執。

    文分爲十四︰一、敘外計，二、論主破，叁、外複救，四、正難，五、外再伏救，六、複難，七、外叁救，八、論主叁破，九、外四救，十、論主四破，十一、外設伏難，十二、總結非，十叁、外複伏問，十四、論主答。

    此即初文。

    五、六爲一，十一、十二爲一，十叁、十四爲一，共十一科。

     【述記?卷十七】 然大乘中，雖領于觸，約領境勝，以立受體故，薩婆多亦領于境及同時觸，故《俱舍》說「受領隨觸」[3]。

    正理論師有二種受，評取領觸是受自性[4]，故論破之。

     初敘彼計──領所緣境，名境界受；領同時觸，名領自性觸；有苦、樂、舍皆能領故[5]。

     彼師評雲︰唯自性受是受自相，餘心所法，不能領觸，無是相故。

    若境界受，通餘心、心所，以彼皆能領境界相故。

     初敘計訖。

     【論文】 叁?二九　彼說非理，受定不緣俱生觸故。

     【疏翼】 第二彼外執中，第二論主破。

     【述記?卷十七】 二、論主破雲︰今應問彼︰如何說受能領俱觸？「受定不緣俱生觸故」，不可說緣，而受名領觸。

    緣相應法[6]，如前已破，又違汝宗。

    若觸前、受後，後受領前觸，既不緣前觸，如何名爲領[7]？或應觸受一念不俱！ 【論文】 叁?叁○　若似觸生，名領觸者。

     【疏翼】 第二破外執中，第叁外複救。

     【述記?卷十七】 叁、彼複救言︰受領觸者，似俱時觸說名爲「領」。

     四、論主難。

    此牒彼計[8]。

     【論文】 叁?叁一　似因之果，應皆受性。

     【疏翼】 第二破外執中，第四正難。

     【述記?卷十七】 正難于彼[9]。

     如果榖子，似因粟故，等流果等，應