叁、第八心所相應門──別解受

皆受性，以似因故，猶如于受。

    謂有果法，不似于因，如粟莖等。

    言果似因，爲簡于彼；或即因是果，或似因之果，複爲簡彼。

    論說「之」言，第六轉攝[10]。

     此、難體破。

     彼返質雲︰受領于觸，即緣俱生，觸領根等，應緣根等！ 此不爲例。

    觸不唯以領根爲自相，令心、心所同觸于境是觸之用。

    汝宗唯以領觸爲受自相，何得不緣？不說緣境之行相故。

     【論文】 叁?叁二　又既受因，應名因受，何名自性？ 【疏翼】 第二破外執中，第五外再伏救及第六複難。

     【述記?卷十七】 五、彼若救言︰體是心所，似俱因觸，說名爲受。

    粟等似因體，非心所等流果法及餘心所不似俱觸，互缺一義，故皆非受，何得以餘例難同受？ 故次第六、論主複難︰觸能生受即是「受因」；既領于因，可名「因受」；名自性受，于理豈成？此難名破。

     【論文】 叁?叁叁　若謂如王食諸國邑，受能領觸所生受體，名自性受。

     【疏翼】 第二破外執中，第七外叁救。

     【述記?卷十七】 次下、第七。

     彼複救言︰如王食邑，非食土田，土田所生禾稼等，是王所食。

     言「食邑」者，從所依說，以邑之體即土田故，受例亦然。

    觸如土田，受如禾稼；受是觸果，觸是受因。

    受能領自所生受體，即自領義，名自性義；言「領觸」者，從所依說，如言食邑，食彼所生。

     此牒彼計。

     【論文】 叁?叁四　理亦不然，違自所執，不自證故。

     【疏翼】 第二外執中，第八論主叁破。

     【述記?卷十七】 第八、論主複非。

     若言自緣，名領自性，違汝自執「不自證故」。

    彼計心等不能自緣故，說自緣，便違自失故。

     【論文】 叁?叁五　若不舍自性，名自性受。

     【疏翼】 第二破外執中，第九外四救。

     【述記?卷十七】 次第九、彼複救言。

     言自領者，非謂自緣。

    不舍