十、第八相應心所亦無覆無記攝

貪、信等，不能受熏，如何同識能持種子？ 【疏翼】 第二第四師破第叁師中，第叁論主答「難令不受熏」。

     【述記?卷十八】 叁、論主答。

     既非心王，故不自在。

    前第二卷于「可熏」中，有自在義[14]。

    世親《攝論》四[15]外，別立有自在義，方能受熏[16]。

    染中舉貪，「等」取瞋等。

    善中舉信，「等」精進等。

    既如貪等，故不可說觸等同識，能持種子，此乃不例一切種門。

     問︰所熏有心及心所，心所不自在，故不受熏；能熏之中有心所，心所不自在，故非能熏？ 答︰心所有增減，義具可能熏，心所不自在，故非所熏攝。

     問︰何故受熏，則遮心所及其能熏，心所亦得？ 答︰爲因據有力，心所亦能熏，受熏須報主，心所非所熏。

     問︰心所爲因能熏，言有力，心所爲果，有力言所熏？ 答︰心所能熏無過失，心所亦能熏，心所受熏過失多，心所非所熏。

     問︰何故能熏，即言無失，爲所熏者，過失便多？ 答︰爲因之日，有力而是能熏；爲果之時，無力乃非所熏。

     問︰何者名過失？ 答︰頓生六果失。

     問︰何故心所受熏，後時頓生六果，心所能熏，後果不頓生六？ 答︰心所受熏，即能熏心、心所一念便熏成六種，後生現時，頓生六果。

    心所能熏相分、見分，但隨己數而熏，非一一法皆有六種，即所熏無頓生六果。

    唯熏心王一體法故[17]，若六法受熏，便有叁十六種見、相分種，各自生已現行本識等，即有頓生六果之過。

     問︰如緣本識增上緣中熏成種時[18]，同時心所亦熏成本識種，緣彼心所[19]亦爾。

    何故心所能熏所熏無頓生果之妨[20]？ 答︰即能熏心王緣本識及五數，熏成種子，此種後時生本識及五數現行，能熏心所不熏彼本識及五數種。

    此相分熏種，但生自相分現行，非親生彼本識等故，故無此妨。

     問︰心所能熏，何不同彼心王能熏俱生于彼本質之法，心所能熏即生自相分現行，不生本質耶？ 答︰若能熏之心是一，緣本識及五數，所熏有六，故即熏六個能熏之種。

    以後種生現行，頓生六果妨，不可論其本質生與不生所熏六種，乍可論其本質影像[21]，其所熏不然[22]。

     此亦不然，受熏例亦爾，心所生影像，心王生本質！由是義故，如實義者，如緣本識熏種之時，能熏心聚共熏成一本識之種，此，增上緣，本有種子爲因緣故，無頓生六果之妨。

    多種生一芽，因緣便無此事。

    增上緣等，理亦無失[23]。

     又設能熏各各熏一本識種子，雖爲六種，六種共生一果，亦無妨難，能持之識體是一故[24]。

    論所言：如貪、信等，不能受熏。

    此對難陀亦熏心所，非對經部[25]，經部說心所亦非所熏故。

    如《攝論》雲︰「是能依故[26]」，不自在故。

    若對彼宗有立已成之過，由大乘異師亦有說心所是所熏，故今以爲喻。

    量雲︰第八、五數，應非所熏。

    是能依故。

    不自在故。

    如貪、信等。

     若爾，七識應是所熏，既是自在及所依故。

     此亦不然。

    因明者說︰但遮能依心所體是所熏，不表七識心王是所熏法。

    觸等五法既非所熏，如何同識能持種子？又以「不能持諸種子」爲第二宗，于理無失。

    文有宗二，因、喻唯一。

     【論文】 叁?八○又，若觸等亦能受熏，應一有情，有六種體。

     【疏翼】 第二第四師破中，第四第叁師伏難及第五論主牒破。

    即《樞要》第四縱難受熏中第一成六體過。

     【述記?卷十八】 四、第叁師言。

     受熏何失？ 五、論主牒破。

     即一有情能熏、所熏，隨是何法有六個種，以六法體爲所熏故，一一所熏，有一種故。

     【論文】 叁?八一　若爾，果起從何種生？ 【疏翼】 第二第四師破中，第六第叁師伏質及第四師返征。

    即《樞要》第四縱難受熏中，第二多因一果過，先設一番質征。

     【述記?卷十八】 六、外人複言。

     六種何失？ 此即第七、論主複征。

     若爾，果生從何種起？ 【論文】 叁?八二　理不應言從六種起，未見多種生一芽故。

     【疏翼】 第二第四師破中，第八第叁師伏救及第九論主複難。

    即亦屬《樞要》第四縱難受熏中，第二正出多因一果過。

     【述記?卷十八】 八、外人複雲︰皆從彼起。

     九、論主複雲[27]。

     《成業論》中，廣破此義[28]。

    量雲︰別能持中六種種子，應不共生一果。

    因緣性故，如六能熏。

    能熏雖有六現，不是因緣共生一果種。

     若爾，《雜集》第八卷如何通？彼許多因生一果故。

    如五無間業受一期報故[29]。

     《成業論》中自解此妨，可許多緣生一果體，不許多因能生一果。

    因緣辦體，無此事故。

    前立量中已有「因緣」、「因果」言故。

     【論文】 叁?八叁　若說果生，唯從一種，則餘五種，便爲無用。

     【疏翼】 第二第四師破中，第十第叁師伏難及第十一論主正難。

    即《樞要》第四縱難受熏中，第叁、五種無用過。

     【述記?卷十八】 十、外人轉言︰熏種雖多，生果之時，但從一種。

     此下十一、論主複非。

    初二句牒，下二句難。

     此就見分能熏爲論[30]。

     問︰既爾，護法等如何釋此文？新舊之種若隨用一，舊新種中一無用故。

    又能熏有六，熏成六種，共生一果，爲難亦爾。

     此乃自違，不勞他诘[31]！ 答曰︰新舊因