十、第八相應心所亦無覆無記攝

時、同處不相障礙。

     【疏翼】 此《樞要》第七「彼釋」中，第五答征出第一喻也。

     【論文】 叁?九五　亦如似火，無能燒用。

     【疏翼】 第五、出喻中，第二、似火無燒喻。

     【述記?卷十八】 此、顯同喻。

     鏡中之火，名爲「似火」，無燒用故。

    此上並是第叁師救。

     【疏翼】 此《樞要》第四師釋難中，第七「彼釋」訖。

     【論文】 叁?九六　彼救非理。

    觸等所緣，似種等相，後執受處，方應與識而相例故。

     【疏翼】 第二第四師破中，第二十一、論主難。

    即《樞要》第四釋難中，第八正難。

    于中有二︰一、「執受處」後方可例，二、顯正義。

    此即初文。

     【述記?卷十八】 次二十一、論主難雲。

     謂若是觸等緣似種相，名「一切種」，即是第四、緣境之門[35]。

    在第叁門「一切種」，後[36]「執受處」中，方應相例，如何于前[37]「一切種」中，乃例緣境？ 【疏翼】 此《樞要》第八正難中，第一「執受處」後方可例。

     【論文】 叁?九七　由此，前說一切種言，定目受熏能持種義。

    不爾，本頌有重言失。

     【疏翼】 第二十一論主難中，第二顯正義。

     【述記?卷十八】 此、顯正義。

     由此理故，前句所說「一切種」言，定目本識有彼受熏能持種子義，不目緣種、似種等義，故不可以觸等五數緣種爲例。

     若不是說受熏、執種，名「一切種」爾者，本頌乃有重言之失。

    上解「一切種」，已言緣種，下解「執受」中，複言緣種故。

     若彼救言：緣種子者名一切種，「執受處」中說有根身，無重過者，理亦不然。

     世親《攝論》[38]引《阿毗達磨經》[39]言︰執受有二︰一、五色根及根依處，二、相名分別習氣[40]。

    種子可執，複是所緣；與身別明，此有何意？故所說非也。

     【論文】 叁?九八　又彼所說「亦如是」言，無簡別故，鹹「相例」者，定不成證。

     【疏翼】 第二、第四師破中，第二十二、第叁師伏問，及第二十叁、論主複答。

    于中有叁︰初、總非，次、正難。

    即《樞要》第四師釋難中，第九「轉問」。

    後、「申宗」，與《樞要》第四釋難中第十合。

    此即第二十叁、論主複答中，初文總非也。

     【述記?卷十八】 二十二、第叁師問。

     若不如我所說義者，「亦如是」言，應有簡別！以不許例持諸種故。

     次二十叁、論主複答。

     此、總非也。

     【疏翼】 此《樞要》第九「轉問」中，第一總非。

     【論文】 叁?九九　勿觸等五，亦能了別，觸等亦與觸等相應。

     【疏翼】 第二十叁、論主複答中第二正難。

    即《樞要》第九「轉問」中，第二正難。

     【述記?卷十八】 此下、正難。

     「了別」，唯是識行相故。

    上「勿」字流至此──「勿觸等」五，「與觸等相應」，以說本識、觸等相應故。

    不爾，如何觸等相例？ 【論文】 叁?一○○由此故知，「亦如是」者，隨其所應，非謂一切。

     【疏翼】 第二十叁、論主答中，第叁申宗。

    即《樞要》第四師釋難中，第十申宗。

     【述記?卷十八】 由此理故，故知頌中「亦如是」[41]言，隨所應說。

    若前，若後，性相求故，應可例有隨理無違，即便相例，非謂一切皆令例之。

     此例幾門？ 即有六門。

    前第二師例同五門[42]，今加斷舍，隨所應故。

    餘不例者，準義可知。

    以隨文便，中間相例，故亦可許例于舍位[43]。

    欲顯初後皆有例法及非例法，故中間說觸等相例。

    若最後句方例者，恐謂一切皆合例故。

     上來雖有多文，非是正明本識，例彼觸等義門分別。

     【疏翼】 以上第一二頌半﹝第二頌下半至第四頌﹞，第六段文十義門以外，五心所例心王門訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]謂第叁頌。

     [2]《樞要》卷中雲︰ 下心所例王門心所例中，第一師不例異熟等者，應思一一不例所以，以義不同故。

     [3]即無覆無記性。

     [4]「叁種境」，謂種子、內根身、外器界。

     [5]「五」，謂五段文。

     [6]《述記》卷十二雲︰ 「不可知」者，即于所緣行相之內差別之義。

    既無別用，故非別門。

    若別開者，束五受門相應中攝，俱心所故。

     [7]靈泰《抄》雲︰ 此師即例五門︰一、異熟，二、所緣行相俱不可知。

    其所緣，即是第叁門中緣叁種境是，更無別體。

    其行相即是心王，了別爲行相，故唯取「不可知」也。

     [8]即「因果譬喻」、「伏斷住次」兩門。

     [9]道邑《義蘊》雲︰ 五心所中，舉觸爲首，難餘作意等亦爾。

    又此舉行相爲例，更以自相門例亦得。

    觸雖不以攝持因果爲自相，亦有叁和之自相，俱自相故，亦可相例。

    又難受不與受俱，餘心所不與受俱，並應爲例。

     [10]「行相」，謂本識行相。

     [11]靈泰《抄》雲︰ 此即返質外也。

    若觸等餘心所法既同舍受相應；若心所中受，則不與舍受﹝相應﹞。

    受不與受得相應，故返質外曰︰了別在于識，例觸同了別；受不同舍受相應，受得與舍受相應？既