十、第八相應心所亦無覆無記攝

受不得與舍受相應，故知不得例心王同了別也。

     智周《演秘》雲︰ 觸等雖複不自相應，然餘四法亦即是彼王相應法，所以故得例相應門。

    ﹝觸等﹞行相與王無少交涉，先得相例。

     [12]安慧則除「一切種」未確例，而確例舍受俱，又不確例執受處或所 緣叁境。

     靈泰《抄》敘難陀等七門雲︰ 即一、異熟，二、一切種，叁、不可知，四、執受處，五、觸等相應門，六、舍受相應門，七、無覆無記門。

     [13]靈泰《抄》雲︰ 此文即說一部論意。

    若十師正義，則總合爲一義以明；若邪宗、謬義，假作別師，是以多「有義」也。

     [14]本論卷二雲︰ 叁、可熏性：若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。

     [15]《攝論》卷二、《攝論?無性釋》卷二。

     可熏具四性：堅住性、無記性、可熏性，與能熏共和合性。

     [16]《攝論?世親釋》雲︰ 謂眼識熏習在貪欲中，不應道理。

    何以故？由彼貪欲依眼識故，不堅住故。

     《攝論?無性釋》雲︰ 且此熏習不得住貪中，以貪依識故，貪系屬識，識不依貪。

    非能依貪受所依熏，應正道理，是能熏故。

    「不堅住故」者，正遮貪欲是所熏性。

     此乃爲所熏四義中第一「堅住性」之教證。

    亦涉及心王、心所何者受熏之義，可爲此用。

    靈泰不解，謂「今此引來，疏主亦是煩瑣」。

     [17]道邑《義蘊》雲︰ 此意說如第七識心王、心所同緣本識，第七心王能熏自相、見種，亦熏本識種子。

    心所但熏自相、見種，不熏本質之種。

    由所熏之處是一，故無六果之妨。

    此初解爲不正也。

     [18]「如本識不自熏」。

     [19]謂緣彼見分心所。

     [20]靈泰《抄》雲︰ 如本識不自熏，要藉前七識熏。

    且如第七識緣第八識時，第七識心王心所合有十八﹝第七心王心所見分、相分，及增上所熏第八心王、心所見分﹞。

    此十八個心、心所同緣本識，一念之中熏成十八個本識種子。

    以後生現行之時，亦有頓生十八個識多果之妨。

     [21]智周《演秘》雲︰ 不可說言心王所熏而生本質，心所所熏而即不生。

    何所以者？王所六種，皆所熏故。

    「乍可論其本質影」者，能熏之識，乍可論其能熏心王于生本質，能熏心所生于影像。

     [22]智周《演秘》雲︰ 不得論其王所所熏，生于本質影像等異。

     [23]靈泰《抄》雲： 此第二解。

     [24]靈泰《抄》雲︰ 此第叁解，護法正義也。

     [25]《攝論?世親釋》釋卷二中雲︰ 譬喻論師欲令前念熏于後念。

     [26]《攝論》卷一中原文： 然此熏習，不住貪中，由彼貪欲是能依故，不堅住故。

     [27]即雲「理不應言從六種起，未見多種生一芽故」。

     [28]《成業論》雲︰ 如何一一心、心所法，從二種子相續而生？不見芽等從種生法有如是事。

    可藉多緣生于一果，無從二種有一果生。

     [29]《對法》卷八雲︰ 于一生中，頓受一切所得異熟，無有過失。

    所以者何？若造衆多無間業者，所感身形最極柔軟、所感苦具衆多猛利，由此頓受種種大苦。

     [30]如理《義演》雲︰ 若約相分、本質，即有叁十六種。

    如論言「則餘五種便爲無用」，則知依見分說，不約相分。

     靈泰《抄》雲︰ 以第八見、相二分不自熏，所以于他相分中能熏成第八見、相分種。

     [31]「诘」字，金陵本誤作「語」。

     如理《義演》雲︰ 我本難汝雲︰果生，若從一種生者，則餘五種爲無用。

    今卻難我雲︰能熏多種共生一果者，即有多種共生一芽之妨。

    若一生，餘不生，不生應無用！故雲此難意乃是自違，而符我宗，不成難也。

    「答」以下，是解也。

     [32]靈泰《抄》雲︰ 量雲︰汝初種子生時餘種亦生。

    「熏習同時勢力等故」。

    如初生種。

    難初生種。

    亦然。

     [33]「摩醯首羅」，梵爲「mahewvara」，即大自在天。

     [34]即「謂觸等五有似種相，名一切種」。

     [35]謂即十義門中，第四緣叁種境之門。

     [36]即第四所緣門。

     [37]謂第叁因相門。

     [38]《攝論?無性釋》卷一，及《攝論》卷一均引。

     [39]該論即經所攝。

     [40]《攝論》卷一初雲︰ 何緣此識亦複說名阿陀那識？執受一切有色根故；一切自體取所依故。

    所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。

    又于相續正結生時，取彼生故，執受自體。

     《攝論?世親釋》解第二「執受自體」雲︰ 于相續正結生時，能攝受生。

    一期﹝藏文作「一切」﹞自體亦爲此識之所攝受。

    由阿賴耶中，一期自體熏習住故﹝藏文作「于阿賴耶識中，一切自體熏習安住故」﹞。

    彼體起故，說名「彼生」。

    受彼生故，名「取彼生」。

    由能取故，執受自體。

     《攝論?無性釋》雲︰ 攝受彼故，名「正結生」，受彼生故，精血合故，非無阿賴耶識，而有執受一期﹝藏文作「一切」﹞自體。

    譬如室宅，院攝光明﹝藏文無此喻﹞，是一期﹝藏文作「一切」﹞自體習氣所熏故。

     [41]即第四頌中第二句後叁字「亦如是」。

     [42]安慧亦例同五門，例「舍受」，而未例叁種境。

     [43]道邑《義蘊》雲︰ 問︰隻言舍賴耶，何故不言舍觸等？答︰此據離縛，心王離時，心所亦離。