十一、顯賴耶非斷非常

，即重顯上一類義也。

    若善、染等，體非一類，趣、生應雜，許雜起故。

    由此，識是一類無記，不可雜起。

     【論文】 叁?一○五　性堅，持種令不失故。

     【疏翼】 第一解恒義中，第叁明持種不失。

     【述記?卷十八】 此言顯上「相續」之義，此義可知。

     言「性堅」者，四義受熏，即初堅義。

    乃至金剛，此不斷故，故能受熏。

    若不堅者，如六、七識，應不受熏。

     複言「持種令不失」者，簡經部等色、心受熏而能持種；于無色界入無心時，此種便失。

    此識不爾，種不失故，故不可斷。

    此解恒義。

     【疏翼】 以上第一解「恒轉」中，第一解恒義訖。

     【論文】 叁?一○六　「轉」，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異。

     【疏翼】 第一解「恒轉」中，第二解「轉」。

    于中分叁︰一、遮常與一，二、因果滅生，叁、顯可熏。

    此即初文。

     【述記?卷十八】 此遮常、一。

     此、簡自性及我爲常、爲一。

    以諸有情起分別心，計爲我故。

    言有生滅等，簡彼一常故。

     【論文】 叁?一○七　因滅果生，非常、一故。

     【疏翼】 第二解「轉」中，第二因果滅生。

     【述記?卷十八】 因果性故，簡一，非我也；有生滅故，簡常，非自性也；常、一之法，無因果故。

     【論文】 叁?一○八　可爲轉識熏成種故。

     【疏翼】 第二解「轉」中，第叁顯可熏。

     【述記?卷十八】 何不是常？常有何過？ 顯可熏義，不能受熏，是爲過也，不爲轉識熏成種過。

    常阿賴耶應不受熏。

    以是常故。

    如虛空等。

    若不受熏，即無生死、涅槃差別。

     此上解「轉」。

     總釋頌中「恒轉」二字，四義受熏，即皆具足︰一、無記，二、堅，叁、可熏，非常一是，四、相應[6]。

    可爲識熏是。

     【疏翼】 以上第一解本頌中，第一解法訖。

     【論文】 叁?一○九　「恒」言遮斷，「轉」表