十二、逐難證成大乘緣起正理

【論文】 叁?一一四　過去、未來既非實有，非常可爾，非斷如何？斷豈得成緣起正理？ 【疏翼】 第二正答問中，第二破外執。

    于中有叁，初、辨外難並破彼執，中有十︰一、外難應斷，二、論主返質，叁、斥他非成己義難，四、論主答，五、外再難，六、論主再返質，七、外解質，八、論主難，九、曲結申正，十、結勸學。

    此即初文。

     【述記?卷十八】 自下第二、破斥諸部。

    此下有叁︰初、辨說一切有部正量等難，破彼宗執，二、破上座部師，叁、破經部。

    初文有十，此即初也。

     有部、正量等，彼皆過、未有體性故[1]。

    此皆難言︰若如我等過未有體，未來續，故不斷；過去往，故不常。

    汝過去無，可許非常；未來既無，後法應斷；現不住故，當無體故；如是豈成緣起正理[2]？ 【論文】 叁?一一五　過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。

     【疏翼】 第一辨外難並破彼執中，第二論主返質。

     【述記?卷十八】 此即第二、論主返質。

     過去、未來，汝執實有，可許非斷；未來續故，與我不同。

    如何過去說恒有故，不是常義？前言我宗斷，不成緣起理；今汝既是常，常豈緣生理？ 【論文】 叁?一一六　豈斥他過，己義便成？ 【疏翼】 第一辨外難並破彼執中，第叁斥他非成己義難。

     【述記?卷十八】 第叁、外人返雲。

     論主遭難，不能出理，而行返質︰「豈斥他過，己義便成」？ 【論文】 叁?一一七　若不摧邪，難以顯正。

     【疏翼】 第一辨外難並破彼質中，第四論主答。

     【述記?卷十八】 此、論主答。

     黑山既傾，白日斯現[3]，故須破也。

     【論文】 叁?一一八　前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。

    如是因果，相續如流，何假去來，方成非斷？ 【疏翼】 第一辨外難並破彼執中，第四論主答。

     【述記?卷十八】 我宗因果︰前因滅位，後果即生，中間無隔，因果不斷，如秤兩頭，低昂時等，由彼低時，此昂時故。

    前生後滅，相續如流[4]，豈假去來是有，方成因果不斷？不藉去來，因果亦不斷故。

    謂但一種在現在時，流入過去，此之種子後念即起；剎那剎那恒時現在，而是無常，因果不斷。

     【論文】 叁?一一九　因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷常？ 【疏翼】 第一辨外難並破彼執中，第五外再難。

     【述記?卷十八】 外難雲︰如一種子因于現在有作用時，後果未生，果法未來，既體是無，不可定其所生之果。

    此說因者，是誰之因？無果可屬因，定能生彼故。

     問果亦爾，現爲因，即無果；現爲果，即無因；因果既無，斷常誰離？ 初但難斷，今亦難常。

     【論文】 叁?一二○　若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義甯有？無因無果，豈離斷常？ 【疏翼】 第一辨外難並破彼執中，第六論主再返質。

     【述記?卷十八】 論主返質，即第六也。

     此爲彼部未來有故，其果之體本來已有。

    現在爲因之時，果已先有；果已先有，何待于因？若果本無，可待因有；果先已有，何待于因？ 量雲︰未來果法應不待因。

    體已有故。

    如已生果。

    因義，本欲生果，果有，不待于因；因義不成有，果義亦應無！ 量雲︰所言果法，應非是果，以先有體故，猶如于因；汝所言因應不是因，先有體故，猶如于果。

    無因、無果，豈離斷常？言我不離，汝豈離耶？初隨返質，唯難于常，今隨雙難，亦破于斷。

     【論文】 叁?一二一　因果義成，依法作用，故所诘難，非預我宗！ 【疏翼】 第一辨外難並破彼質中，第七外解質。

     【述記?卷十八】 此即第七、外人解質。

     未來因果雖先有體，名因果時，要依作用，不依于體。

    未有作用名未來，正有作用名現在，作用已息名過去；現有因用，果用未生，因義既成，果義便立。

     「故所诘難，非預我宗」。

    「預」者，關也。

     【論文】 叁?一二二　體既本有，用亦應然，所待因緣，亦本有故。

     【疏翼】 第一辨外難並破彼執中，第八論主難。

     【述記?卷十八】 此第八、論主難。

     「體既本有，用亦應然」，以體用無別故。

     量雲︰所計作用未來應有。

    不離體故。

    猶如于體[5]。

    所計體法應未來無，即是用故，亦如作用。

     汝去來法應是無爲。

    許有法體無作用故。

    如無爲法。

     又相、未相法，應是無爲。

    許有法體非相遷故。

    如無爲法。

     設彼救前難言：未來用體雖皆具有，緣不合故，用不起者，應難彼雲︰既言諸法本來皆有，所待之緣亦應本有，緣既許本有，未來應起用！ 量雲︰未來一切法用應常起。

    因緣具故。

    如現在法。

     若言：緣等或未來無，即非未來有一切法。

     又說：未來有生相用，過去說有與果用者，過未有用，應名現在！ 彼救︰不然。

    今言「用」者，謂取與用。

     難雲︰等無間緣過去取果，《婆沙》正說[6]，即應過去有半作用[7]。

    有取果用故。

     又言未來世有叁法作用︰光明、生相及苦法忍。

    《婆沙》正文，應名現在[8]！彼與果用，滅複滅失，取果之用，生複生過[9]。

    若言與果，但是功能，非謂作用；即阿羅漢末後之心，應不名現在，無取果用故[10]。

    又若此心初無作用，應名已滅，如何後時更複言滅？又彼功能改名作用，而複何異[11]？若言非是，無學末心不能取果，彼後念緣缺故，果不生者，此亦非理。

    違汝宗故，汝說後心非無間緣故，廣如《婆沙》第十文說[12]。

    若言後果若緣不缺，定從此生者，因緣既不缺，故有作用，何不能生果？若因不能生果，即是無用故。

     【論文】 叁?一二叁　由斯，汝義因果定無，應信大乘緣起正理。

     【疏翼】 第一辨外難並破彼執中，第九曲結申正。

    文分爲二︰一、曲結，二、申正。

    此即初文。

     【述記?卷十八】 第九、曲結申正義也。

     【論文】 叁?一二四　謂此正理深妙離言，因、果等言，皆假施設。

     【疏翼】 第九曲結申正中，第二申正。

    于中分四︰一、因果皆假，二、假施設因，叁、假施設果，四、何者爲假。

    此即初文。

     【述記?卷十八】 自下、申其正義。

     今明諸法自相離言，離言所以，如前已說[13]。

    所有因果，及餘法言，皆假施設。

    此是立宗。

     【論文】