十二、逐難證成大乘緣起正理

叁?一二五　觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因。

     【疏翼】 第二申正中，第二假施設因。

     【述記?卷十八】 謂大乘中唯有現法。

    觀此現法，有能引生當果之用，當果雖無，而現在法上有引彼用。

     「用」者，功能。

    行者尋見現法之上有此功用，觀此法果，遂心變作未來之相，此似未來，實是現在。

    即假說此所變未來，名爲「當果」；對此假當有之果，而說現在法爲因。

    此未來果，即觀法功能而假變也。

     【論文】 叁?一二六　觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。

     【疏翼】 第二申正中，第叁假施設果。

     【述記?卷十八】 其因亦爾。

    觀此現法，有酬前之相，即熟變相等；觀此所生處，而心變爲過去，實非過去，而是現在，假說所變爲現法因；對此假曾有過去因，而說現在爲果。

     【論文】 叁?一二七　「假」，謂現識似彼相現。

     【疏翼】 第二申正義中，第四何者爲假。

     【述記?卷十八】 何者爲假？ 識緣于此現法之時，尋所從生，說之爲因，說現爲果。

    尋現世法，及所生法變似未來之相，現名爲因，未來爲果，故言「假」也。

    而實所觀之法，非因，非不因；非果，非不果。

    且如于因，性離言故，非定是因；有功能故，非定不因；果亦如是[14]。

     【疏翼】 以上第一辨外難並破執中，第九曲結申正訖。

     【論文】 叁?一二八　如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道，諸有智者，應順修學。

     【疏翼】 第一辨外難並破彼執中，第十結勸學。

     【述記?卷十八】 此、結勸學，即第十文。

     有因，故非常；有果，故非斷；故離二邊，契會中道，勸諸智者應順修學。

    此答于前生滅分位法也[15]。

     「中道」者，無漏真智之異名也。

    以理合智，故名契道，如下自解[16]。

     此性離言，假說曾、當，名爲因、果，非謂實有，此即無有二邊之過。

    除遍計所執，說依他性有，故言非因非不因等。

    因此，總敘大乘真義︰法唯現在，識變有叁世。

    諸義不同，如《瑜伽論》五十一卷[17]、六十六[18]、《顯揚》第九[19]、《對法》第叁[20]、《中邊》第一[21]，皆說叁世依種子立，約曾、當義說其世也。

     六十六[22]、《對法》第叁[23]、第十四[24]、《薩遮尼幹子經》[25]皆說有六通叁乘差別。

    宿命智緣過去，生死智緣未來，他心、漏盡緣現在叁世等。

    雖非種子，亦有叁世。

    今于此中複約識變曾、當因果，以說去、來。

     諸經論說雖多不同，總束而言，莫過叁種︰ 一、道理叁世：即依種子曾、當義，說有去、來世。

    當有，名未來；曾有，名過去；現有，名現在；于現法上，義說叁故。

     二、依神通：其智生時，法爾皆有如此功力。

    異生、聖者，功能各殊。

    即非妄心，所見皆實，但由智力，非是妄識之所變也。

    前第二說︰由[26]澄[27]淨故，亦現彼影。

    [28]由多修習，此去、來法，法爾能現，隨其勢分多少時節。

    理實能緣及所緣法，唯在現在。

     叁、依唯識：此義雖通，然前二外，別有異體。

    多分分別妄心所變，似去、來相，實唯現在。

    此中論文，法體離言，但唯有識。

     或複更釋︰雖有唯識道理二種，無別神通，恐濫妄緣，故分叁種。

    約此叁義，解諸違文，皆並攝入此所會義，餘不過此。

    設立四，減叁，皆爲妄說。

     今猶未盡，此中所明，粗陳梗概，如別抄中，廣引誠說[29]。

     【疏翼】 以上第二破斥諸部中，第一、辨一切有部正量等難，破彼宗執訖。

     【論文】 叁?一二九　有餘部說：雖無去來，而有因果，恒相續義。

     【疏翼】 第二破斥諸部中，第二破上座部師。

    于中有叁︰一、外救，二、正破，叁、總結。

    初又分叁︰一、立宗，二、出體，叁、總結。

    此即初中初文。

     【述記?卷十八】 自下第二、其上座部于此起救。

    于中有叁︰一、總立宗，二、出所以，叁、結救意。

    此即初也。

     此中，亦同勝軍論師種子等法，前果後因俱時而起[30]，彼[31]謂因果恐有斷過。

    被他如先有因時無果等難已[32]，複以大乘假說現在之叁相用，不同時起──前法至生，後法未起；至住之時，後法未生；至異之時，後法方生──恐因果斷故。

    此之義意，同此中破。

     又有二趣並生過故。

    前人等趣，至異之時，後天等趣，已至生故。

     彼言以是欣生時勝，前法變異無多力能，但名一趣；隨所當生彼得趣名，非于前趣，故無此過者。

    不然，阿賴耶識分二趣故，及違此文。

    勝軍論師雖有此義，雲立亦得，然自不遵，亦無章疏現行于世。

     【論文】 叁?一叁○　謂現在法極迅速者，猶有初、後生滅二時。

     【疏翼】 第二破上座部師第一外救中，第二出法體﹝即「出所以」﹞。

    于中有叁︰一、極迅有二時，二、顯不斷義，即于一法辨，叁、于二法辨。

    此即初文。

     【述記?卷十八】 下、出法體有叁：一、直顯上座等雲︰色法遲鈍，有叁相用，時經一世──謂生、住、滅──更無異時。

    心法迅速，但有二時，謂生及滅。

    此二相，即法辨；離法無別體，然俱現在。

    彼無過、未故。

     此中且舉心、心所法爲論，故言「極迅速者」，猶有「二時」[33]。

     【論文】 叁?一叁一　生時酬因，滅時引果，時雖有二，而體是一。

     【疏翼】 第一外救第二出法體中，第二顯不斷義，即于一法辨。

     【述記?卷十八】 下、顯因果不斷之義。

     二、于一法辨：法生時酬因，即後法爲果，在現在。

    法滅時引果，即前法爲因，在現在，此是二法爲二時。

    今此所論，即一法體生時爲果，滅時爲因；爲果之時，與前法俱；爲因之時，與後法並；此是一法，然現在二時，前後位別故。

    此之二時，俱現在有，時雖有二，前後位別，而體是一，無別法體，即于一法而辨二時，爲因爲果。

     【論文】 叁?一叁二　前因正滅，後果正生，體相雖殊，而俱是有。

     【疏翼】 第二上座部出法體中，第叁于二法辨。

     【述記?卷十八】 叁、于二法辨，「前因正滅，後果正生」：此二法辨，相接不斷，因滅果生，二俱現在故。

    「體相雖殊」：因果二法故。

    「而俱是有」：並現在世，同時有故。

     【疏翼】 以上第一外救中，第二出法體或出所以訖。

     【論文】 叁?一叁叁　如是因果，非假施設，然離斷常，又無前難，誰有智者，舍此信餘？ 【疏翼】 第一外救中，第叁總結救意。

     【述記?卷十八】