十四、廣阿羅漢

此識，甯不與彼預流等同？ 【疏翼】 第叁第叁師解中，第六第二師難申正義。

    于中分叁︰一、論主難，二、結非，叁、結正義。

    此即初文。

     【述記?卷十九】 下第六段、論主難雲︰ 彼入地菩薩前六識中所起煩惱，雖由正知不爲過失，間斷起故，相藐粗故，可由正知而方故起。

    其第七識一類無斷，任運現行，非相粗顯，于有學位，除無漏心滅盡定外，有漏心時執藏此識，甯不與彼預流等同？有時執故。

    預流等唯入人空觀無漏心時，此識不行。

    有漏心時，即便現起。

    與此菩薩，同不名「舍」，何故菩薩即名爲「舍」？ 【論文】 叁?一七四　由此故知，彼說非理。

     【疏翼】 第六第二師難申正義中，第二結非。

     【述記?卷十九】 此、結非也。

     第八地去，諸菩薩等無漏相續，一切煩惱皆不現行，雖有種子，現行皆盡，可得名「舍」；非七地前，煩惱不起，如何說「舍」？彼〈決擇分〉七十[56]八[57]，及〈菩薩地〉四十八[58]說：八地以去，一切菩薩一切煩惱不現行故。

    故此釋非，前二師是也。

     【論文】 叁?一七五　然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不複執藏阿賴耶識爲自內我，由斯永失阿賴耶名，說之爲舍；非舍一切第八識體。

    勿阿羅漢無識持種，爾時，便入無餘涅槃？ 【疏翼】 第六第二師難申正義中，第叁結正義。

     【述記?卷十九】 下、結正義。

     且如初釋直往菩薩八地以去，非是此中阿羅漢攝，有種染故。

    叁乘無學，方名爲「舍」。

    第二師釋直往菩薩八地以去，是此中攝，故總說言：阿羅漢舍斷種、永伏，現行煩惱皆已盡故，並名爲「舍」，不複執藏說名爲「舍」；非是第八識體全無，名舍識也。

     全無第八，于理何違？ 無第八體，即阿羅漢無識持種，于金剛心正斷此時，即便應入無餘涅槃。

    以有漏果盡，無識持種故。

    勿阿羅漢得有此事，故不得舍第八識體。

    此中說「舍」，唯約執藏，以過重故；不約能所藏，以爲舍也。

     上來已廣阿羅漢訖。

     【疏翼】 以上第二正廣解中，第一廣阿羅漢訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]即《瑜伽》卷五十一〈決擇分〉中四句分別之第二句。

    原作： 謂阿羅漢，若諸獨覺……，及諸如來。

     [2]原作「住有心位」。

     [3]此爲〈決擇分〉四句分別之第一句。

    原爲： 謂無心睡眠、無心悶絕、入無想定、入滅盡定、生無想天。

     [4]〈決擇分〉原文爲第叁句。

     [5]〈決擇分〉原文作「謂餘有情住有心位」。

     [6]〈決擇分〉原第二句，今引文爲第一句。

     [7]《對法》、《集論》原文無「諸菩薩」叁字。

     [8]《對法》卷七： 若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。

     [9]即〈決擇分〉原第二句，今引文爲第一句。

     [10]如理《義演》雲︰ 前但取叁乘無學，未論不退。

     [11]如理《義演》雲︰ 意說初地以去于已得法，畢竟不退。

    八地以去于未得法，念念得故，言未得不退。

     [12]如理《義演》雲︰ 如前〈決擇分〉說不退者，但約無學回心名爲不退，不約直往不退等說，「而義有別，亦不相違」。

     [13]十信爲信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向 心、戒心、願心。

    即第六適爲不退心。

     [14]「往」字，《續藏》、金陵本作「住」。

     [15]道邑《義蘊》雲︰ 謂此回心菩薩先于二乘見谛道中，以證四種不壞淨信﹝信叁寶及淨戒﹞，今說此爲不退菩薩，亦是信不退也。

    然未至彼大乘十信第六心也。

     [16]十住爲發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、 不退住、童真住、法王子住、灌頂住。

    即第七住爲不退住。

     [17]謂第叁人。

     [18]道邑《義蘊》雲︰ 此初師難第二師也。

     智周《演秘》雲︰ 有牒、有征，思之可悉。

     [19]智周《演秘》雲︰ 第二師答。

    以下合有第一師難，難雲︰前七未全舍，不名舍賴耶；八地種未除，是以賴耶在！ [20]道邑《義蘊》雲︰ 此第二師難初師。

    若要無學方舍賴耶，回心菩薩名不退者，八地直往既未舍賴耶，應非不退！ [21]智周《演秘》雲︰ 即第一師舉例質也。

    初地，聖教名不退故，故知不退不約賴耶舍不舍說。

     [22]道邑《義蘊》雲︰ 問︰何故前唯會二乘金剛心，此中通會叁乘？答︰前是通文。

    其第二師不約斷種名舍賴耶，即八地已舍，故不說大乘金剛心。

    今此唯是第一師義，要斷煩惱種盡，方舍賴耶，故通會叁乘金剛心位也。

     [23]謂假爲第二義。

     [24]如理《義演》雲︰ 問︰前師說漸悟，此說頓悟，何得同耶？答︰雖漸頓不同，一種皆說四人名阿羅漢，故雲「同前師也」。

     [25]《十地經論》卷十雲︰ 若諸佛不與此菩薩起智門者，是菩薩爾時即入涅槃，棄舍利益一切衆生。

    ……譬