十四、廣阿羅漢

如乘船欲入大海，未入大海，多用功力；若至大海，不複用力，但以風力而行。

     論謂：海喻「八地智慧海」。

    船喻彼﹝神通行﹞速疾，知因勝示現。

     [26]見《十地經論》卷九、卷十。

     [27]如理《義演》雲︰ 意說前六地中有相心中修，名少；第七地中無相有加行修，名大；八地以去無相無加行修，名廣。

     彼論卷九經原文雲︰ 是菩薩住此第七菩薩遠行地中，無量身業無相行，無量口業無相行，無量意業無相行，是菩薩善清淨行故，得無生法忍光明。

     彼論卷十經文說「業大」雲︰ 略說菩薩得此菩薩不動地，身、口、意業所作，皆能集起一切佛法。

     [28]如理《義演》雲︰ 意說即能證空根本智爲方便，能發起後得智利他行，名「有中殊勝行」。

     [29]《菩薩地持經》卷七末雲︰ 彼一一住，經億百千大劫或複無量，然後具足。

    彼一切住經叁阿僧祇大劫，然後得。

    初阿僧祇大劫，解行住過，得歡喜住，五行勝進﹝《瑜伽菩薩地》卷四十八作「此就常勇猛，非不勇猛勤精進者」﹞。

    第二阿僧祇大劫，從歡喜住乃至有開發無相住過，得無開發無相住。

    即此決定，謂淨心菩薩決定勝進﹝《瑜伽菩薩地》卷四十八作「以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故」﹞。

    第叁阿僧祗大劫無開發無相住及無礙智住過，得最上菩薩住」，亦非「七地以去，名廣」。

     此不須會，是疏主記錯。

     [30]即《瑜伽》卷四十八末。

     [31]「七十八」之「七」字，《續藏》、金陵本、《義演》誤作「叁」，《演 秘》謂原誤作「四」。

     [32]智周《演秘》雲︰ 初純有漏，去無相遠，帶相修習，由此，但名「波羅蜜多」。

    次通無漏，鄰無相故，而得「近」名。

    後位無相，任運長時，故名爲「大」。

    或言「近」者，近無加行。

    雖有兩釋，後釋爲勝。

    所以者何？答︰七地之中，亦有無相，而雲何言近無相，故名「近」耶？故後釋善。

     《瑜伽》卷七十八原文，約煩惱伏不伏差別雲︰ 若諸菩薩，經無量時，修行施等，成就善法；而諸煩惱猶故現行，未能製伏，然爲彼伏；謂于勝解行地軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。

    複于無量時修行施等漸複增上，成就善法，而諸煩惱，猶故現行，然能製伏，非彼所伏；謂從初地以上，是名近波羅蜜多。

    複于無量時，修行施等，轉複增上成就善法，一切煩惱皆不現行；謂從八地以上，是名大波羅蜜多。

     [33]如理《義演》雲︰ 若據《十地》修十度，地地修一度，漸次勝前，別立其名；即別修願、力、智叁度。

    據其功力，能具修萬行，亦非唯此。

     [34]謂《瑜伽》卷七十八。

     [35]見《十地經論》卷十、《菩薩地持經》卷七、《瑜伽》卷四十八〈菩 薩地〉。

     [36]倍數說，爲此獨有。

     [37]道邑《義蘊》雲︰ 資糧、加行，名勝解行地，此位煩惱未永不行，故此初因簡地前也。

    初地以去，六識煩惱能永伏故。

    言「今通七識」者，此約八地煩惱不行，故通七識。

     [38]道邑《義蘊》雲︰ 謂前六地中，未能于無相海任運而轉，故此簡也。

     [39]道邑《義蘊》雲︰ 以七地中未能起一切行也。

     [40]道邑《義蘊》雲︰ 即簡第八地以前，並解行等，故雲「一切」。

     [41]如《瑜伽》卷七十八雲︰ 謂于第八地以上，從此以去一切煩惱不複現行。

    唯有所知障爲依止故。

     「《瑜伽》說之」四字，天海本、法隆本無。

     [42]「叁義」，應斷惑、應受供、應不受分段生死。

     [43]見《瑜伽》卷五十一。

     [44]謂安慧等。

     [45]即第叁師解。

     [46]道邑《義蘊》雲︰ 準前二因，亦應合取生法二﹝空﹞智。

    今取正體、後得，並通生法二智，故亦無失。

     [47]靈泰《抄》雲︰ 若初地菩薩，于六波羅蜜中隨行一行時，能行一切行。

    若八地以上菩薩，即約行八萬四千波羅蜜行時，能行一切行。

    故與前別也。

     [48]見《攝論》卷叁、兩《釋》卷十，頌雲︰ 非染、非離染，由欲得出離；了知欲、無欲，悟入欲法性。

     又雲︰ 煩惱伏不滅，如毒咒所害；留惑至惑盡，證佛一切智。

     [49]「十」字下，諸本衍「七」字。

     [50]《瑜伽》原文無「而起」二字。

     [51]「十地」二字，原文作「此諸」。

     [52]即俱生我見。

     [53]即第二師征難。

     [54]「十」字下，諸本衍「七」字，隻《續藏》疑「衍」。

     [55]《瑜伽》卷七十八原文爲： 是諸菩薩于初地中，定于一切諸法、法界已善通達。

    由此因緣，菩薩要知，方起煩惱，非爲不知，是故說名無染汙相。

    于自身中，不能生苦，故無過失。

    菩薩生起如是煩惱，于有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。

     同《解深密經》卷叁。

     [56]「十」字下，諸本衍「七」字，隻《續藏》疑衍，上二同。

     [57]如《瑜伽》卷七十八〈決擇分〉雲︰ 叁者、微細隨眠：謂于第八地以上。

    從此以去，一切煩惱不複現行，唯有所知障爲依止故。

     [58]《瑜伽》卷四十八〈菩薩地〉雲︰ 彼第八住，一向清淨。