十五、釋賴耶異名

一切諸種，無所隱沒，故「無沒」也﹝《顯識論》雲「正量部名爲『無失』。

    譬如券約，故佛說偈『諸業不失，無數劫中，至聚集時，與衆生報。

    』……薩婆多部名『同隨得』。

    『同』者︰與數、處、時等，相應長。

    『隨』者︰與叁性不相妨。

    而『得』者︰不失義。

    同亦不失，隨亦不失。

    譬如摩鬥樓(梵文爲「madhula」，即芒果樹)，此言榆華(《成業論》作「枸橼」)，取洛柯汁，謂赤色汁，點摩鬥樓華須。

    華須與赤色俱，後結實成熟，則有赤色出，是名『同時修得』，赤色至果不失，故名『同』。

    前者赤色出，是名『同修得』。

    赤色至果不失，故名『同』。

    前來至後不失，名『隨』。

    隨最後顯，故名『得』也。

    」﹞。

     二、名「本識」者，謂是一切法之根本故﹝《廣百論釋論》卷二雲「有情身中，一一名有阿賴耶識」。

    《轉識論》說「果報識」亦名「本識」﹞。

     第叁、「宅」者，亦《無相論》﹝《轉識論》初﹞是種子之宅舍故﹝原爲「亦名『宅識』，一切種子之所棲處」﹞。

     四、「藏識」者，謂執藏識。

    即阿賴耶﹝《轉識論》初雲「亦名『藏識』，一切種子隱伏之處」﹞。

     五、名「種」者，謂種子識。

     六、「無垢識」者，如下引《﹝如來功德莊嚴﹞經》。

     七、「執持識」，謂阿陀那識。

     八、名「緣」者，《辯中邊論》﹝卷上〈辨相品〉﹞雲：能緣事識故﹝原爲「緣識者，謂藏識，是餘事生緣故。

    藏識爲緣所生轉識受用主故，名爲『受者』」﹞。

     九、名「顯」者，《無相論》﹝《顯識論》初﹞雲：爲顯五根四大等，皆于此中顯也﹝原文「『顯識』者，即是本識。

    此本識轉作五塵四大等」﹞。

     十、名「現識」者，《楞伽經》﹝《雜集論述記》卷十等誤作「寶性論」乃見唐譯卷一﹞雲：諸法皆于本識上現故﹝唐譯作「識廣說有八，略則唯二︰謂現識及分別事識。

    大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾」﹞。

     十一、「轉」者，《無相論》﹝《轉識論》首﹞雲：與諸法爲依而起故﹝原文爲「識轉有二種︰一、轉爲衆生，二、轉爲法。

    一切所緣不出此二，此二實無，但是識轉作二相藐也」﹞。

     十二、名「心」者，謂集起義故。

     十叁、名「依」者，謂「所知依」故。

     十四、名「異」者，謂「異熟識」也。

     十五、名「識」。

    《無相論》﹝《顯識論》末﹞雲分別事識也﹝原爲「顯識是分別識因，顯識被損，分別識亦被損。

    此分別人、我，及六塵等識，又已滅盡，何止被損耶？今言『被損』者，據淨品爲語。

    此與本識俱盡也」﹞。

    如依此文，則應名「分別識因」。

    《楞伽》叁譯均說「分別事識」與「現識」或「了別識」對言，亦非指第八識。

    若爲第八識異名，則取魏譯《楞伽》卷二初中「了別識」可，「識」言非指「分別事識」也。

    《雜集論述記》卷十第六異名即作「了別事識」，實即「現識」。

     十六、名「根識」者，大衆部立爲根本識。

     十七、名「生」者，謂化地部名「窮生死蘊」。

     十八、名「有」者，謂上座部﹝《攝論?無性釋》作「一說部」﹞、分別說部立爲「有分識」。

     [28]靈泰《抄》雲︰ 即約阿陀那相續執持位說也。

     [29]「藏」字下衍「故」字，《演秘》、《義演》牒文無。

     [30]「所」字，《義演》作「所」，餘作「能」。

     [31]智周《演秘》雲︰ 不取染法以爲能藏，意明不取八爲所藏，染法能藏。

     [32]「第叁」，謂第叁師。

     [33]道邑《義蘊》雲︰ 論雲「非無學位不退菩薩」者，初師「不退」，唯取漸悟。

    第叁師通取《十地》，故言「隨應」。

     如理《義演》雲︰ 初師者，即取〈決擇分〉四人︰謂叁乘無學，及不退菩薩。

    意說二乘無學回心名「不退菩薩」。

    第叁師取初地菩薩名「不退」──已證二空，已得二智。

    應檢前文，隨理應說，彼已問答有學金剛故。

     [34]靈泰《抄》雲︰ 此師即說入金剛心時，舍異熟識種子，唯有異熟識現行與金剛心俱起。

    即是正舍名「舍」，其菩提在未來，名爲將得也。

    此師亦是不若義，此義即是護法門人釋也。

     [35]見《佛地經論》卷叁初、卷四末，乃至卷七。

     [36]「淨」字，金陵本誤作「诤」。

     [37]《佛地經論》總出雲︰ 當知有五種法攝大覺地。

    何等爲五？所謂清淨界大圓鏡智。

     [38]「不」字，疑爲「亦」。

     [39]道邑《義蘊》雲︰ 問︰平等性智正起之時，即不執藏，如何此智得緣賴耶？答︰智雖不執，名未舍故。

    設暫不執，未畢竟故，緣彼位故。

     [40]如理《義演》雲︰ 「似能緣從所緣分叁」者，意雲叁位者，一者、謂我愛執藏，二者、善惡業果，叁者、相續執持。

    第七亦有叁者，謂染汙末那、法我見末那，又但名末那。

     [41]「阿末羅識」，梵文爲「amalaka」。

     [42]「阿末羅識」或「阿摩羅識」，相當唐譯《瑜伽師地論》中的「轉依」。

     [43]「古師」，謂如真谛。

     [44]見《楞伽經》魏譯卷九、唐譯卷六。

     唐譯卷六雲： 由虛妄分別，是則有識生；八、九識種種，如海衆波浪。

     [45]「上」，謂《述記》卷二，「下」，謂《述記》卷四十一。

     如卷二雲︰ 《楞伽經》說「八、九種種識，如水中諸波」，說有九識，即是增數。

    顯依他識略有叁﹝應作「二」﹞種﹝魏譯《楞伽》卷二初雲略有二種︰即「了別識」及「