十五、釋賴耶異名

分別事識」。

    「了別識」，即相當餘二譯「現識」﹞，廣唯有八。

    離于增減，故說「唯」言。

    《楞伽經》中，兼說識性，或以第八染、淨別開，故言九識。

     [46]《樞要》卷中雲︰ 依《無相論》﹝《轉識論》雲「此境識俱泯，即是實性。

    實性即是阿摩羅識，亦可卒終爲論，是阿摩羅識也」﹞、《同性經》﹝卷上雲「言菩提者，但有名字、言語，謂『菩提』耳。

    何以故？楞伽王！無有是菩提，無根是菩提，無住是菩提，無垢是菩提，無塵是菩提，無我是菩提，不可捉是菩提，無色是菩提，無形是菩提，無此是菩提，無彼是菩提，無憂是菩提，無惱是菩提，無著是菩提，無染是菩提，無邊是菩提，無僞是菩提，無濁是菩提，已過一切根是菩提，除一切憶想念是菩提，已過一切有行是菩提，無底是菩提，難知是菩提，甚深是菩提，無字是菩提，無相是菩提，寂靜是菩提，清淨是菩提，無上是菩提，無譬喻是菩提，無求是菩提，無斷是菩提，不壞是菩提，無破是菩提，無思惟是菩提，無物是菩提，無爲是菩提，無見是菩提，無害是菩提，無明是菩提，無流注是菩提，常住是菩提，虛空是菩提，無等等是菩提，不可說是菩提。

    楞伽王！欲求菩提者，若不求法，是求菩提，何以故？楞伽王！若無有著，得證阿耨多羅叁藐叁菩提」﹞，「無垢識」是自性心，是真如理，故知「無垢」，通二種也。

     [47]《佛地經論》卷叁中雲︰ 複次，如是所說四智相應心品何位初得？何位現行？無漏種姓無始本有，依異熟識生滅相續，發心以去，由外熏習漸漸增長。

    大圓鏡智相應心品金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子異熟識等。

    爾時，方得最初現行一切佛果，無漏種子圓滿依附，盡未來際常無間斷。

     [48]「如」字，依《演秘》加，原脫。

     [49]如理《義演》雲︰ 即種子生現行有同時、別時二種。

    同時者，種子舍，異熟亦舍。

    異時者，種子舍，異熟不舍。

    若許金剛心趣無漏，第八識雖不受熏，以時少故，唯一剎那。

    解脫道中方圓滿故，所以但說佛有「無垢識」，不言菩薩也。

     [50]即下文雲： 二、無漏位，唯善性攝。

     [51]《述記》卷十二︰ 謂此識體，總有叁位︰一、我愛執藏位……，二、善惡業果位……，叁、相續執持位。

     [52]《述記》卷五辨第七識叁位差別： 一、補特伽羅我見相應，二、法我見相應，叁、平等性智相應。

     [53]《樞要》卷下雲︰ 差別叁中，以心對境，境有叁位，謂「我愛執藏位」等。

    心﹝能緣﹞亦應叁︰補特伽羅執位，名染末那。

    二、法執位，名不染末那。

    叁、思量位，但名末那。

    與前叁境相應，不寬、不狹。

    今第叁說「平等智」，不說「思量位」者，今顯第七有二位別︰一、有漏，二、無漏。

    無漏無別，有漏位中有染、不染，故分爲叁。

    又前叁位，心境雖相應，而境中「無垢」，不別明顯。

    今對彼境，雖寬狹不同，無漏義等；故說平智，不說末那。

    此準本識名，亦應有四，加「正思量」，對彼「執持」故。

    彼若但說異熟、無垢二名，此但名無覆、平等智。

    彼但名「執持」，此亦但名「末那」，俱通染淨故。

    今此說別，故有叁名。

     [54]《攝論》卷一、兩《釋》卷二： 如是所知依說阿賴耶識爲性，阿陀那識爲性，心爲性……。

     [55]如《攝論》卷一、兩《釋》雲︰ 聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識。

    如彼《增壹阿笈摩》說︰世間衆生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶，爲斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳、住求解心、法、隨法行。

     [56]如《述記》卷十二。

     [57]道邑《義蘊》雲︰ 此中賴耶，言「阿羅漢位舍」者，據舍能緣縛也。

    若異熟識亦約舍縛名舍，即與賴耶同時而舍。

    由約舍體，故前後別。

     問︰何故異熟不約舍縛，賴耶即然？答︰賴耶從縛立名，故據縛；異熟體是無記，故約舍體。

     [58]「頌中偏說二」所以中之一。

     [59]靈泰《抄》雲︰ 此疏中兩釋中，兩釋即是正義︰一、初師雲︰金剛心時與異熟識俱，其金剛心即與異熟同時滅。

    故金剛心舍異熟識，即是正舍，名舍。

    猶如小乘中說世第一法與異生性俱起，如敵怨相似。

    即世第一法能容異生性，異生性與世第一法同時而舍。

    即正舍，名「舍」也。

    此師即是正義。

    其金剛心時，菩提在未來，名爲「將得」也。

     智周《演秘》雲︰ 餘染種等，無間道起彼已舍矣。

    第八種、現、金剛心俱，異熟無記，容俱無失。

     [60]「就」字，《義演》、金陵本作「熟」，《了義燈》、《演秘》、《義蘊》 作「就」。

    下同。

     [61]此下將得、正得正釋第二義。

     [62]智周《演秘》雲︰ 問︰初師種現而得俱時，今此不爾，何得同初？答︰取無間道有異熟識少分，同也。

    不言種現俱名爲「同」。

    若種現俱，即不得言「種現異時」。

     [63]勝友、勝子、智月等。

     [64]謂種生現行，有同時及異時二說。

     [65]即「有餘依、無餘依二地」。

     [66]如《瑜伽》卷八十雲︰ 問︰于無餘依涅槃界中般涅槃者，爲有少分差別、意趣﹝藏文作「bsampa」﹞殊異不耶？答︰一切無有。

    所以者何？非此界中可得安立下中上品，不可施設高下、勝劣，此是如來，此聲聞等。

     靈泰《抄》雲︰ 言無別者，即約叁乘皆無苦依身故。

    二乘入無餘已，身智俱滅。

    若佛雖無苦依，而得無漏五蘊常身等也。