十九、引小乘教密意證有賴耶

【論文】 叁．二七叁　餘部經中，亦密意說阿賴耶識有別自性。

     【疏翼】 第一引教別答中，第二引共許小乘教。

     【述記?卷二十一】 下、引共教。

    初、總，後、別。

    此即總也。

     即引聲聞乘經，以密意說此識，如《攝論》第二[1]。

     【論文】 叁?二七四　謂大衆部《阿笈摩》中，密意說此名根本識，是眼識等所依止故，譬如樹根，是莖等本，非眼等識有如是義。

     【疏翼】 第一引教別答中，第二別。

    于中有四部別說︰一、「根本識」，二、「有分識」，叁、「窮生死蘊」，四、「愛阿賴耶」等。

    此即初文。

     【述記?卷二十一】 下別之中，有四部別，文即爲四，《攝論》亦同[2]。

     「摩诃僧祇」[3]名「大衆部」，釋此部等名，如《宗輪記》[4]。

    于此部中，名「根本識」，是諸識所依止故。

    非六轉識可名「根本」，不能發起六轉識故，其喻可知。

     「阿笈摩」[5]者，此翻爲「教」；展轉傳說，故名爲「傳」。

    唯第八識有如是義，結喻可知。

     【論文】 叁?二七五　上座部經、分別論者，俱密意說此名有分識。

    「有」，謂叁有；「分」，是因義，唯此恒遍爲叁有因。

     【疏翼】 第二有四部別說中，第二「有分識」。

     【述記?卷二十一】 「分別論者」，舊名「分別說部」，今「說假部」[6]。

    說有分識體恒不斷，周遍叁界，爲叁有因。

    其餘六識時間斷故，有不遍故，故非有分。

     世親《攝論》無文，唯無性釋有九心輪，此是阿賴耶識。

    九心者︰一、有分[7]，二、能引發，叁、見，四、等尋求，五、等觀[8]徹，六、安立，七、勢用，八、反緣，九、有分心[9]。

    餘如《樞要》說[10]。

     【論文】 叁?二七六　化地部說此名窮生死蘊。

    離第八識，無別蘊法，窮生死際，無間斷時──謂無色界諸色間斷；無想天等餘心等滅；不相應行，離色、心等，無別自體──已極成故，唯此識名窮生死蘊。

     【疏翼】 第二四部別說中，第叁「窮生死蘊」。

     【述記?卷二十一】 人中國主──化地、理人──舍位出家，因爲部主，名「化地部」也[11]。

     謂無色界色無，無想天等心無，不相應行體無；餘不可名窮生死蘊，第八識可然。

    諸位皆有故。

     無性《釋》雲︰彼部有叁蘊︰一、一念蘊：謂剎那生滅法。

    二、一期生蘊：謂乃至死，恒隨轉法，根等法是[12]。

    叁、窮生死蘊：乃至金剛喻定，恒隨轉法[13]。

    于彼叁類蘊以立叁名，餘色、心等，如前已說，是有間斷、非窮生死故，唯第八是第叁蘊。

     世親無此解。

     【論文】 叁?二七七　說一切有部《增一經》中，亦密意說此名阿賴耶。

    謂愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。

     【疏翼】 第二四部別說中，第四「愛阿賴耶等」。

     【述記?卷二十一】 于中有叁︰一、敘經，二、釋義，叁、總結。

    即初文也。

     四《阿含經》︰一名「增一」，二名「中」，叁名「長」，四名「雜」。

    明從一法增至百法，名「增一」；不略不廣明義，名「中」；若明事義文廣，曰「長」；雜雜明事，名「雜」。

    于增一中，名「阿賴耶」。

     【論文】 叁?二七八　謂阿賴耶識，是貪總、別叁世境故，立此四名。

     【疏翼】 第四說愛阿賴耶等中，第二釋義。

     【述記?卷二十一】 自下、釋義，文有其叁︰一、釋彼四名即第八識[14]，二、「謂生」以下征餘非此，叁、「異生、有學」下顯理，起愛所著之處必阿賴耶[15]。

    此中所說，即初文也[16]。

     「四名」，如論。

     「是貪總、別叁世境故」。

    無性雲︰愛是總句；餘叁──現在、過去、未來──如其次第，叁世別說[17]。

    此性恒時[18]極希願故，由樂、欣、喜，是故總名阿賴耶[19]也。

     世親一解[20]，同前。

     第二更解︰謂于現在，愛；于過去，樂。

    由先樂故，複于今世，欣。

    欣故，于未來，喜[21]。

    今但總言「是貪總、別叁世境故」。

    非但有前解，亦無[22]有後釋。

     四體即貪，無性解言是貪叁世總、別之境，如前釋取。

    世親後說，是貪叁世境，是故不取總別之言[23]。

     此即第一釋彼四名，即第八識中第一約貪總、別叁世境。

     【論文】 叁?二七九　有情執爲真內自我，乃至未斷，恒生愛著，故阿賴耶識是真