二十五、離阿賴耶生死不成

；不違正理。

     【疏翼】 第二遮餘非中，第二顯第八是。

    或依《樞要》、第叁顯真異熟。

     【述記?卷二十二】 既有此難，外返伏難︰說有轉識，遂令行相等可知；既有賴耶，應行相等可說！ 第二、顯第八是。

     「極微細故，行相、所緣俱不可知[13]」，簡第六意，體非微細，非真異熟。

    是引業果、總報攝故；「一期相續」中，無斷故；「恒無轉變」，其性定故；「是散」心位，非定位故；是「有心」時，非同五位無心時故；「名生死心，不違正理」。

    我今此識，既非轉識，體「極微細」；生死雖有，「行相、所緣俱不可知[14]」，非同粗識可知之識；故六轉識，違于正理。

     此中所以惛昧爲因，解生死時無轉識義，諸賢共禀，衆教同說。

     次難陀論師等無量論師、正法藏勝軍師等，特以爲佳，恒用闡揚，殊增智慮，名光月氏[15]，譽美方今，無識之俦同遵南指。

    唯我大師至生遍破，及其披此，更益前非。

    如次論下，及〈製惡見〉中正陳其義。

    今諸釋既備，勝義雲集，群賢敘之，盛當所指。

     【論文】 叁?叁八叁　有說：五識此位定無。

    意識取境，或因五識，或因他教，或定爲因。

    生位諸因，既不可得故，受生位，意識亦無。

     【疏翼】 第二遮餘非中，第叁破大乘異說。

     【述記?卷二十二】 下第叁、破大乘異說，有六︰一、敘宗，二、正破，叁、救義，四、破救，五、更救，六、複難。

    此敘宗也。

     五種轉識，生死定無，大小教同。

    然諸賢等，于此無诤，唯第六識，今應分別。

     意識取境，凡有叁因︰或因五識，隨緣五塵；或因他教，別生解故；或定爲因，境界殊妙。

    死位既同以惛昧爲因，故無異說。

     唯于生位，更增此釋︰生位，前因既不可得，故受生位，意識亦無。

    言死位中，或因五識、他教等故，意識可有；唯正得以惛昧爲因。

    初受生位，諸因不成，故獨爲證。

    然雖更有獨起意識不緣于教、不緣五塵、不緣定境，取增人、法[16]，此何不說？ 無心別起，不托五塵、他教、定力，別生計度，本但叁因，如見聞等，無別因起，必應爾故。

     【論文】 叁?叁八四　若爾，有情生無色界，後時意識應永不生。

    定心必由散意識引；五識、他教，彼界必無；引定散心，無由起故。

     【疏翼】 第叁破大乘異說中，第二正破。

     【述記?卷二十二】 破上異師別生解者。

     謂生無色初剎那後，彼時意識應永不生。

    初無意識，彼此同故。

    若彼伏言受生已，次入定，無散意者，理亦不然。

    定心必由散意識引，或加行爲因，如聞思等，或生得善，引生方起。

    此通叁界[17]。

    五識、他教此之二因，彼界無有；能引起定散心意識，在彼界中無由起故，定如何生？非初受生即可得定，故彼叁因，彼初無有，彼界散意，何緣得生？ 【論文】 叁?叁八五　若謂彼定，由串習力，後時率爾，能現在前。

     【疏翼】 第二破大乘異說中，第叁救意。

     【述記?卷二十二】 彼複救解︰若生下界非串習定，可籍[18]散意引生彼定，下串習力後生彼時，定心率爾能現在前，故無過失。

     【論文】 叁?叁八六　彼初生時，甯不現起？ 【疏翼】 第叁破大乘異說中，第四破救。

    于中分二︰一、難定心，二、難散心。

    此即初文。

     【述記?卷二十二】 論主難雲︰彼界定心即初生位一剎那中，甯不現起？亦由下界串習力故，猶如後時。

     【論文】 叁?叁八七　又，欲、色界初受生時，串習意識，亦應現起。

     【疏翼】 第四破救中，第二難散心。

     【述記?卷二十二】 下、初受生一剎那位，前生曾習第六意識，亦應現起！即生得善，或勤煩惱、久習工巧等。

     【疏翼】 以上第叁破大乘異說中，第四破救訖。

     【論文】 叁?叁八八　若由惛昧，初未現前，此即前因，何勞別說？ 【疏翼】 第叁破大乘異說中，第五更救及第六複難。

     【述記?卷二十二】 若汝救言：無色界中初生定心，及下界中初生位散心，由惛昧故，初未現前。

    此即是前諸論、諸賢共禀之因，何勞于中妄生別說？ 【疏翼】 以上第二遮餘非中，第叁破大乘異說訖。

     【論文】 叁?叁八九　有餘部執：生死等