二十五、離阿賴耶生死不成

位，別有一類微細意識，行相、所緣，俱不可了。

     【疏翼】 第二遮餘非中，第四破上座部義。

    于中分二︰一、敘執，二、簡歸。

    此即初文。

     【述記?卷二十二】 上座部師說，有根本計，有末所計。

    根本計粗細二意，許得並生；末計不然，必別時起[19]。

     【論文】 叁?叁九○　應知即是此第八識，極成意識，不如是故。

     【疏翼】 第四破上座部義中，第二簡歸。

     【述記?卷二十二】 今此本計別有細意識，生死位中，一類、微細，行相、所緣俱不可了，非如薩婆多等，故我無咎者。

    不然，此即是我第八之識。

    所以者何？「極成意識不如是故」。

     即以汝因，還複破汝。

    謂︰彼計有二意識生，一、粗，二、細。

    細者受生、命終，俱不可知，異粗意識。

     無著《攝論》本雲：應二意識俱時轉等[20]。

    「又依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。

    [21]」又此所依是種子識，即我所說第八識者，《攝論》諸師，未悟此文，由不曾見《唯識論》故[22]。

     無二意識並生論[23]者，我不頌此經，我部經中無此語故。

    或說無二粗意並生，及二細意並生，言先不障粗、細二識並生，故無妨也。

     又因明法，因有叁相。

    「依染汙」因、「時無斷」因，缺無同品定有一相，非正比量[24]。

    「意識所緣不可知[25]」者，如大乘本識緣身器故，所依種識即本識者，何勞虛認此體非汝所計之識？ 今論意言︰汝謂不然。

    且初二意並生，有難。

    亦應有粗細二眼識並生，轉識攝故，如意識。

    或意識不得有粗細二識並生，轉識攝故，如眼等識。

    故知經上無文[26]定說，以理證爾。

    豈得隨情，便撥聖教？ 次叁因者，此非正量。

    謂立量雲︰汝所言細意識者，決非意識。

    極成意識不如是故。

    如眼等識。

    或意識所緣分明行相不可得故。

    猶如五識。

    唯第叁因成是比量，前二返顯，以理直逐，不爲比量，何得誤[27]征[28]？ 今此論言「極成意識不如是」者，即彼[29]第叁因。

    文雖不同，勢義是一。

    由是前量故，汝細意識即我賴耶故，故上座師不符正理。

     【疏翼】 以上第二遮餘非中，第四破上座部義訖。

     【論文】 叁?叁九一　又將死時，由善、惡業，下、上身分，冷觸漸起。

    若無此識，彼事不成，轉識不能執受身故。

     【疏翼】 第二遮餘非中，第五難死時漸舍之識。

    文分爲二︰一、總難轉識，二、別難五六。

    此即初文。

     【述記?卷二十二】 自下論文、通破諸部。

    下第五、難死漸舍識。

     世親、無性《攝論》皆雲善業從下冷，惡業從上冷，由生勝趣、惡趣別故[30]。

    《瑜伽》第一雲︰隨上下冷，後至于心。

    此處初生，最後舍故[31]。

     如上所明，六非執受，以舍執受，冷便起故。

     【論文】 叁?叁九二　眼等五識，各別依故，或不行故；第六意識，不住身故，境不定故，遍寄身中，恒相續故；不應冷觸，由彼漸生。

     【疏翼】 第五難死時漸舍之識中，第二別難五六。

     【述記?卷二十二】 五識依別，先若能執受，無識之時，身冷應起。

    若身識遍能執受者，「或不行故」。

    漸命終時，亦有先舍五識身故。

     意識住身，可由起觸。

    不是決定住于身中取觸等故，非無意識身便冷生。

    第八住身，即有暖起，不住身處，故冷觸起。

    又第六識「境不定故」，緣境轉易。

    此命終時，行相微細，緣一類境，非第六識有是相狀。

    第六意識恒常起時，逢境即緣，隨依即止，不同本識久住一依，定緣此境。

     由是等文，下[32]七識中，有一類計第八識以五根爲依[33]。

    如此中言五識「各別依」，不能執故。

    通依者，能執。

    若不依根，能執受者，第六應然。

    若不依、不能執，便以第八爲不定故[34]，第八故以五根爲依。

    及此中言「不住身」故，故第八識亦住于身。

     【疏翼】 以上第六生死時心證中，第二遮餘非訖。

     【論文】 叁?叁九叁　唯異熟心，由先業力，恒遍，相續，執受身分，舍執受處，冷觸便生。

    壽、暖、識叁不相離故。

    冷觸起處，即是非情，雖變，亦緣，而不執受。

    故知定有此第八識。

     【疏翼】 第六生死時心證中，第叁歸本識。

     【述記?卷二十二】 下、總結言。

     唯第八識真異熟心由先業力恒不斷、遍、相續、執