二、滅定識不離身證有第八

【論文】 四?叁一　又契經說：住滅定者，身、語、心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離暖，根無變壞，識不離身。

     【疏翼】 第二引經申其理證或依經附理十證中，第九滅定識證。

    于中有叁︰一、引經，二、遮餘非，叁、歸本識，四、例無想等亦爾。

    此即初文。

     【述記?卷二十叁】 自下第九、滅定契經。

     入此定者，滅身行──入、出息──第四定上，氣即絕行，況此位故；語行──尋、伺；心行──受、想，無不皆滅。

     「行」者，因義[1]。

    此中亦有以十大地，俱爲心行，隨心有無故。

    然隨勝者，唯說受、想以爲心行。

     「而壽不滅」，即薩婆多師命根，命根體即壽。

    大乘前說種子是壽，即命[2]根故。

    經量部師既無命根，以何爲壽？色、心不斷，于上假立。

     「亦不離暖，根無變壞」，隨部所計即彼法持。

     「識不離身」，正是所诤。

    然欲出經同法爲例，兼誦餘文，非正所競[3]。

     【論文】 四?叁二　若無此識，住滅定者，不離身識，不應有故。

     【疏翼】 第九滅定識證中，第二遮餘非。

    于中有二︰一、總非，二、正破。

    此即初文。

     【述記?卷二十叁】 此、總非已。

    次下、第二正解之中，有二︰初、破滅定識不離身[4]，二、例無想亦爾[5]。

     【論文】 四?叁叁　謂眼等識，行相粗動，于所緣境，起必勞慮。

    厭患彼故，暫求止息，漸次伏除，至都盡位，依此位立，住滅定者。

    故此定中，彼識皆滅。

     【疏翼】 第二遮餘非中，第二正破。

    于中分四，第一總破諸部小乘在滅定中，說無本識出己正義中，又分二︰一、破無本識，二、正結。

    此即初中初文。

     【述記?卷二十叁】 初[6]中有四︰第一、總破諸部小乘在滅定中說無本識，出己正義，第二、破薩婆多，第叁、破經部本計，第四、破經部末計。

     眼等諸識有二行相︰一者、「粗」，二者、「動」。

     「粗」，則相貌易知；「動」，乃數加轉易，或複間斷，或變其性，有處無有，多緣散亂，故名爲「動」。

     既爾，起者必有「勞慮」，凡夫愚而莫知，聖者慧而生厭。

    此就彼宗眼等諸識「起必勞慮」。

    「勞」，謂疲倦；「慮」，謂粗動[7]。

     「暫求止息，漸次伏除」，從粗至細，緣無相想「至都盡位」。

    一期分位無心──或但一日，或複七日，大乘一劫餘──「依此位，立住滅定者。

     《成業論》問︰若有第八，雲何名無心？答︰有二心等[8]。

    應如彼論。

    既厭六、七，而入定中，故此定中，轉識皆滅。

     【論文】 四?叁四　若不許有微細、一類、恒、遍，執持壽等識在，依何而說識不離身？ 【疏翼】 第一總破諸部小乘在滅定中，說無本識出己正義中，第二正結。

     【述記?卷二十叁】 下、正結。

     雲：若不許有體「微細」者，翻前「粗」也；下翻前「動」──常、無記、「一類」、性不變易；複是「恒」而無斷，體「遍」叁界，無處不有。

     「執持壽等」，「等」取根等。

    無此識在，依何「識」故，說「不離身」？「壽」即命根，能持壽者，持種識也。

    壽不滅者，命非無也。

    《攝論》雲：非爲治此，滅定生故。

    唯爲對治諸轉識故。

     此述正義，合遮諸部。

     【疏翼】 以上第二正破中，第一總破諸部小乘在滅定中，說無本識出己正義訖。

     【論文】 四?叁五　若謂後時，彼識還起，如隔日瘧，名不離身。

     【疏翼】 第二正破中，第二破薩婆多。

    于中分二。

     【述記?卷二十叁】 薩婆多人先來救義。

     次下第二、破一切有。

    初、敘宗，後、申難。

    此初也。

     謂彼救言︰出定後時，彼「識」還起，名「不離身」。

    如隔日瘧，雖非現有，說瘧不離身故。

    識應類然。

     【論文】 四?叁六　是則不應說心行滅，識與想等，起滅同故。

     【疏翼】 第二薩婆多中，第二申難。

    依《樞要》卷中，于中有五︰一、如想起滅難，二、壽不離身難，叁、應非有情難，四、根、壽、暖無持難，五、經言無屬難。

    此即初文。

     【述記?卷二十叁】 初難雲︰是則不應說心行滅。

    心行定中無，出定方始有，即說定中「心行滅」，轉識定中無，出定方始有，何爲說不離？應說定中識體非有，何乃說識不離于身？「識與想等，生滅同故」，以汝想等名大地故，比量可知。

     【論文】 四?叁七　壽、暖諸根，應亦如識，便成大過。

     【疏翼】 第二申難中，第二壽不離身難。

    于中分二︰一、成過，二、結正。

    此即初文。

     【述記?卷二十叁】 第二、難「壽、暖」二法，及與「諸根」，「應亦如識」。

    所以者何？說彼定中不離壽，而實定中壽不無，亦說定中不離識，而實定中識是有。

    「暖」及「諸根」爲難，亦爾。

     量雲︰識在滅定實應不離。

    如來說言滅定有故。

    如暖、壽等。

    汝壽、暖等，滅定位無。

    佛說有故。

    如汝許識[9]。

     【論文】 四?叁八　故應許識如壽、暖等，實不離身。

     【疏翼】 第二難壽等如識中，第二結正。

     【述記?卷二十叁】 下、結正也。

     由如是等，故應許識如壽、暖等不離于身，在定中有。

    彼不許暖等出定方有故。

     【疏翼】 以上第二申難中，第二壽不離身難訖。

     【論文】 四?叁九　又此位中，若全無識，應如瓦礫，非有情數，豈得說爲住滅定者？ 【疏翼】 第二申難中，第叁應非有情難。

     【述記?卷二十叁】 第叁、汝住滅定者應非有情數。

    許「全無識」故。

    「如瓦礫」等。

    又亦不名住滅定者。

    許「全無識」故。

    「如瓦礫」等。

     此中、總有二個比量。

     【論文】 四?四○　又異熟識，此位若無，誰能執持諸根、壽、暖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍，便無壽等。

     【疏翼】 第二申難中，第四根、壽、暖無持難。

     【述記?卷二十叁】 第四、在此位中「誰能執持諸根、壽、暖」？ 前言叁法互相持故。

    應言︰此位壽、暖等法，皆應壞滅。

    無執持識故。

    猶如死屍。

    又，此位中應無壽等。

    無能執持識故。

    如死屍等。

     【論文】 四?四一　既爾，後識必不還生。

    說不離身，彼何所屬？ 【疏翼】 第二申難中，第五經言無屬難。

    于中有二︰一、征彼何屬，二、結有舍托無重生。

    此即初文。

     【述記?卷二十叁】 第五、既爾定中無異熟識，如死屍等，後出定識，必不還生。

    經中說「識不離身」言，何所屬著？何所因也？ 【論文】 四?四二　諸異熟識，舍此身已，離托餘身，無重生故。

     【疏翼】 第五經言無屬難中，第二結有舍托無重生。

     【述記?卷二十叁】 若有阿賴耶，是真異熟故，一切時有。

    汝無本識，于此位中異熟識斷，異熟識斷已，「離餘生無重生故」。

    即《攝論》同[10]。

     量雲[11]︰出滅定已應是重生。

    許真異熟識斷已重生故。

    如餘重生身。

    又，異熟心斷已應不續。

    異熟攝故。

    如異熟色。

     六識異熟雖斷可生，自許說彼非真異熟。

    雖是他許真異熟法，然非此宗共所許故，無不定過。

     【疏翼】 以上第二正