四、許有第八染淨方成

四?一一二　若諸業果無因而生，入無餘依涅槃界已，叁界業果還複應生。

     【疏翼】 第一難界地往還等起無因中，第二入無餘依業果複生難。

     【述記?卷二十四】 若此業果無因生者，入涅槃已，業果還應生！ 【論文】 四?一一叁　煩惱亦應無因故生。

     【疏翼】 第一難界地往還等起無因中，第叁煩惱亦應無因生起難。

     【述記?卷二十四】 設若救言：無煩惱故，入涅槃已，業果不生者，難雲︰既許業果無因而生[25]，此文可解。

     【疏翼】 以上第二明業果或破業及果中，第一難界地往還等起無因訖。

     【論文】 四?一一四　又行緣識，應不得成，轉識受熏，前已遮故。

     【疏翼】 第二明業果或破業及果中，第二難行緣識等不成。

    于中分二︰一、破經部，二、雙破二部。

    此即初文。

     【述記?卷二十四】 且複業中，《攝論》[26]第二末雲「又行緣識，不相應故」。

    應定「緣」義，若以行熏識，名「緣」，即不熏轉識，如前已破[27]。

     此正破經部。

     【論文】 四?一一五　結生染識，非行感故。

     【疏翼】 第二難行緣識等不成中，第二雙破二部。

    于中分四︰一、染識非行緣難，二、行緣名色難，叁、時分懸隔難，四、後亦不成難。

    此即初文。

     【述記?卷二十四】 自下、雙破經部、薩婆多師。

     若設許行能招識故，名「行緣識」，結生染識，非行感故。

    經部師言︰我雖無有去來時分，行緣識生，既有種子似汝大乘現行，能招于當可生名色位識，名行緣識，斯有何過[28]？ 【論文】 四?一一六　應說名色，行爲緣故。

     【疏翼】 第二雙破二部中，第二行緣名色難。

     【述記?卷二十四】 薩婆多師既有未[29]來[30]，設複救言︰初生染識，非行所招，名色位中有異熟識，方名行感。

    雖約分位，以說緣生，但感名「緣」，于理無失。

     難雲︰既約分位，以辨緣生，名色時識，即是「名」攝，言「行緣識」，理定不成。

    若對經部，若熏、若感，其義皆然，初生染識，非所熏故。

    對薩婆多，唯感名「緣」。

     【論文】 四?一一七　時分懸隔，無緣義故。

     【疏翼】 第二雙破二部中，第叁時分懸隔難。

     【述記?卷二十四】 彼複救言︰既約分位，以說緣生，初生之時識體雖染，非行所感，此時有色，異熟爲性，亦名識支，分位說故。

    爲行所感，故說名「緣」，于理何失[31]？此則一切有部正救，經部兼之，無去來故。

     應答彼言︰「懸」，謂懸遠；「隔」，謂隔絕。

     謂答薩婆多言︰汝許有去來，然我實不許。

    設許有者，且行在現在，色果在未來──或是一劫，或一劫餘，經八萬等──業、果相望，時分懸隔，無緣義故。

    因既不得成，如何能無果[32]？如外法等，非異熟因。

    又行不緣識位中色，無異熟識可名果識支，如何俱色說行能感，名緣于識？又若感于識位中色，名之爲「懸」，若感後時名色位識，名之「隔」，俱無緣義[33]。

     答經部言︰設許行支能感色者，未來非有，猶如龜毛，時分懸隔勢非鄰近，如何說行能爲識緣？故但說熏，名「行緣識」，非謂感也[34]。

    又「懸」、「隔」別，如前已說。

    準此總應言︰懸故，無緣義；隔故，無緣義；無果識可名識支，即無緣義，叁文合也。

    此等文意，極爲深遠！諸論所未詳，群賢所未究。

     【論文】 四?一一八　此不成故，後亦不成。

     【疏翼】 第二雙破二部中，第四後亦不成難。

     【述記?卷二十四】 此則如文。

     又「後不成」者，《攝論》雲︰「又取緣有，亦不得成。

    [35]」爲難兩家熏、緣、感果，難之返覆，準上應知。

    又非但[36]後取緣于有，次第相望，皆可得爾。

    果中相緣故[37]。

     【疏翼】 以上第二別解或子段別破中，第一解雜染訖。

     【論文】 四?一一九　諸清淨法，亦有叁種：世、出世道、斷果別故。

     【疏翼】 第二別解或子段別破中，第二解清淨。

     【述記?卷二十四】 次、別破淨。

    于中有二︰第一、總顯淨法，後、別破之[38]。

     淨法有叁︰一、世道，二、出世道，叁、斷果。

    有漏六行，名「世道」；無漏能治，名「出世道」；所得無爲，名「斷果」。

    「斷」是「果」也。

     【論文】 四?一二○　若無此識持世、出世清淨道種，異類心後，起彼淨法，皆應無因。

    所執餘因，前已破故。

     【疏翼】 第二別破淨中，第二別破之。

     【述記?卷二十四】 下、別破中，有二︰初、破世出世道，後、破無爲。

    于[39]中有二︰初、難異類後無因，後、難初道不生。

    此即初也。

     「若無本識」持二道種，「異類心後」者，即起異界，及雜染、清淨等心。

     即是《攝論》第叁[40]雲︰雲何世間清淨不成？謂未離欲纏貪、未得色纏善[41]心，即以欲纏心[42]爲離欲纏貪故，勤修加行。

    此欲纏心與色纏心不俱生故，非彼所熏，爲彼種子，不應道理，乃至廣說[43]。

     〈世出世間章〉雲︰又此如理作意相應心[44]，是世間心；彼正見相應心[45]，是出世心；曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏；非彼所熏，爲彼種子，不應道理，乃至廣說。

    此對經部兼薩婆多，準染應知。

     【疏翼】 此爲淨法無因難。

     【論文】 四?一二一　若二淨道無因而生，入無餘依涅槃界已，彼二淨道還複應生。

     【疏翼】 第一破世出世道中，第一難異類後無因。

    于中有叁︰一、淨法無因難，二、入無餘依後還複生難，叁、所依亦應更生難。

    此即第二。

     【述記?卷二十四】 入涅槃已，二道應生，許無因生故。

     【論文】 四?一二二　所依，亦應無因生故。

     【疏翼】 第一難異類後無因中，第叁所依亦應更生難。

     【述記?卷二十四】 彼若救言︰入涅槃已，道無所依身，故入涅槃已，遂更不生也。

     論主難雲︰即所依身亦應無因而更得生，許無因生故。

    前染業果，無惑不生，難彼雲「煩惱應無因生」。

    彼若更言：無所依故[46]，準此爲難。

    然文略巧，初後顯之。

     【疏翼】 以上第一破世出世道中，第一難異類後無因訖。

     【論文】 四?一二叁　又出世道，初應不生，無法持彼法爾種故。

     【疏翼】 第二破世出世道中，第二難初出世道不生。

    文分爲四︰一、無法持種難，二、類別非因難，叁、同自然生難，四、應無叁乘果難。