四、許有第八染淨方成

此即初文。

     【述記?卷二十四】 難經部師無法爾種，此無漏道，初不應生；無法持彼法爾種故，以唯新熏而爲不正[47]。

     【論文】 四?一二四　有漏類別，非彼因故。

     【疏翼】 第二難初出世道不生中，第二類別非因難。

     【述記?卷二十四】 設彼若言：以世第一法爲因緣生，不假法爾無漏種者；論主難言[48]，前第二卷已廣說訖。

     【論文】 四?一二五　無因而生，非釋種故。

     【疏翼】 第二難初出世道不生中，第叁同自然生難。

     【述記?卷二十四】 又彼若言︰初無漏生，但無因起，何假汝立法爾種子？論主難雲︰說有因生，釋迦子故。

    不爾，便同自然外道！ 【論文】 四?一二六　初不生故，後亦不生，是則應無叁乘道果。

     【疏翼】 第二難初出世道不生中，第四應無叁乘果難。

     【述記?卷二十四】 此初無漏既不生故，後時無漏亦應不生；初、後無漏，既並不生，是則應無叁乘道果！ 【疏翼】 以上第二別破之中，第一破世出世道訖。

     【論文】 四?一二七　若無此識持煩惱種，轉依斷果，亦不得成。

    謂道起時，現行煩惱及彼種子，俱非有故。

     【疏翼】 第二別破之中，第二破無爲或明斷果。

    于中分七︰一、斷果不成難，二、染淨不俱難，叁、雙破二部，四、破經部救，五、論主總結，六、牒計非，七、釋所以。

    此即初文。

     【述記?卷二十四】 自下第二、明其斷果。

     要由本識持煩惱種，故得證斷。

    無漏道起，一切「煩惱及彼種子，俱非有故。

    」 「道」者，無間道。

    此正破經部言種子故、薩婆多計惑得俱故[49]。

    染法現、種，俱非有故，斷何所斷？于此時中，無有漏識故。

     【論文】 四?一二八　染、淨二心，不俱起故，道相應心，不持彼種，自性相違，如涅槃故。

     【疏翼】 第二破無爲或明斷果中，第二染淨不俱難。

     【述記?卷二十四】 若言惑種，在無漏識中，有漏種等非無漏識中。

     量雲︰聖道不持煩惱種子。

    與煩惱種自性相違故。

    如涅槃法。

     【論文】 四?一二九　去、來、得等，非實有故。

     【疏翼】 第二破無爲或明斷果中，第叁雙破二部。

     【述記?卷二十四】 此則雙破。

     非經部師有去來，故不得言惑[50]在過去、惑在未來。

    薩婆多言︰我宗不立識能持種，實有去、來，及與得等，故有斷果。

    又命根、同分，設持惑種，無此過失。

    今言「去、來、得等，非實有故」，如上已破。

     【論文】 四?一叁○　餘法持種，理不成故。

     【疏翼】 第二破無爲或明斷果中，第四破經部救。

     【述記?卷二十四】 經部師言︰餘皆有失，我今複言：惑種在于色等之中。

     難言︰一切色等不能持種，理不成故。

    色中無種，如上已破。

     【論文】 四?一叁一　既無所斷、能斷，亦無依誰、由誰，而立斷果。

     【疏翼】 第二破無爲或明斷果中，第五論主總結。

     【述記?卷二十四】 論總結言︰既無所斷之惑，以無依，故無種；能斷之道亦無依，依何煩惱、由何斷道，而立斷果？ 【論文】 四?一叁二　若由道力，後惑不生，立斷果者，則初道起，應成無學。

     【疏翼】 第二破無爲或明斷果中，第六牒計非。

     【述記?卷二十四】 此、牒計非。

     經部救言︰無斷果體，但由道力，後惑不生，即立斷果，何須本識持煩惱種，立實斷果？ 論主難雲︰則初道起，應成無學！ 【論文】 四?一叁叁　後諸煩惱，皆已無因，永不生故。

     【疏翼】 第二破無爲或明斷果中，第七釋所以。

     【述記?卷二十四】 釋前所以。

    後煩惱等，由初斷道皆已無因，種子無故，永不生故，便成無學。

     有我本識，雖前起道斷隨應惑，後煩惱起，持煩惱種，得初道時，不成無學；後斷煩惱，而得斷果。

    若無此識持煩惱種，初道起位，惑種皆無，應初道起，即成無學！ 【疏翼】 以上第十染淨心證中，第二遮他非或別解訖。

     【論文】 四?一叁四　許有此識，一切皆成，唯此能持染、淨種故。

     【疏翼】 第十染淨心證中，第叁歸本識。

     【述記?卷二十四】 總結一章[51]「染、淨二法」。

     《攝論》叁卷[52]、《瑜伽》[53]、《對法》[54]，合證本識。

    此論之中，自前卷末[55]至此[56]中，並已攝盡。

    更有異同，諸賢自委。

    文有上下，說有廣略，宜細尋之，不能具述[57]。

     【疏翼】 以上第二理證中，第二正引經申其理證或依經附理十證訖。

     【論文】 四?一叁五　證此識有，理趣無邊，恐厭繁文，略示綱要。

     【疏翼】 第二理證第八識有中，第叁廣證已後總結之。

     【述記?卷二十四】 第叁、此即總結十理證，如文易解，故今不釋。

     「恐厭繁」者，除此十證所不攝證︰謂八證中「最初生起」、「明了生起」、「業用[58]不可得等」，皆此未說，故今例之。

    彼最初等，下第七卷[59]皆具演之，非正是證。

    前十證中所攝八證，諸後講者，一一敘之。

     【疏翼】 以上第二以五教十理證有本識中，第二答「雲何應知此第八識離眼等識有別自體」訖。

     【論文】 四?一叁六　別有此識，教理顯然，諸有智人應深信受。

     【疏翼】 第二以五教十理證有本識中，第叁總結勸信。

     【述記?卷二十四】 此、總結上教理二證，第叁文也。

     叁能變中，上來已解第一門訖。

     【疏翼】 以上第一以十四頌半辨叁能變中，初二頌半﹝即第二頌下半至第四頌﹞解初能變訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]《無垢稱經》卷二雲︰ 如佛所說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。

     [2]道邑《義蘊》雲︰ 今此意引《阿含》爲證，不取《維摩》，以大乘經他不許故。

    此之十證，皆是共許教也。

     [3]《瑜伽》卷五十四，顯示識蘊五差別中，第四住差別，曾引經文與 此義同，如雲︰ 雲何住差別？謂四識住﹝《顯揚》卷十八「心安住有十五種」。

    「住」即「安住」，藏文《瑜伽》翻作「gnaspa」，而