四、許有第八染淨方成

其餘二師解同。

     [18]「等」，取去、來，皆非實故。

     [19]引文見《攝論》卷一，兩《釋》卷叁，此中略「此染汙意識，于中 有中滅，于母胎中識、羯羅藍更相和合。

    若即意識與彼和合，既和合已，依止此識，于母胎中有意識轉。

    若爾，即應……」 [20]《樞要》卷中全引無略。

    《攝論?無性釋》雲︰ 「于中有中滅」者，此若不滅，無生有故。

    「于母胎中，識、羯羅藍更相和合」者，謂此滅時，于母胎中有異熟識與其赤白同一安危，合相和雜，成羯羅藍。

    如世尊說︰「阿難陀！識若不入母胎者，不應和合羯羅藍，成羯羅藍之體性。

    」 [21]《攝論?無性釋》雲︰ 謂與彼地貪定味等煩惱相應。

     [22]《攝論》原文無「應」字。

     [23]「盡」字下，《攝論》原文有「故」字。

     [24]《攝論?世親釋》雲︰ 若生非想非非想處，或時起彼無所有處出世間心令現在前，由彼處心極明利故，又由非想非非想處心暗鈍故；住于彼處極明利心，起出世心令現在前，此出世心不應以彼第一、第二爲所依趣，由彼二地皆世間故，隻生餘地起，起餘地心現在前故，二所依趣，俱不應理；又即此心不應涅槃爲所依趣，有餘依故。

     [25]此難應雲： 既許業果無因而生，煩惱亦應爾！ [26]即《攝論》世親、無性兩《釋》。

     [27]《攝論?無性釋》雲︰ 此說于轉識，業雜染不成。

    謂行爲緣，貪等俱生，眼等諸識許爲識支，此不應理，「識緣名色」有聖言故。

    所以者何？眼等諸識剎那速壞，久已謝滅，爲名色緣，不應道理。

    若畏此失，許續生﹝即結生相續﹞識爲識支者，此亦不然。

    于續生時，福與非福及不動行久已滅故，非從久滅，此複應生。

    又續生心非無記性，愛恚俱故，既非無記，以行爲緣，不應道理。

    若說轉識與行相應，由此爲緣，阿賴耶識能持熏習，說名識支，應正道理。

     [28]道邑《義蘊》雲︰ 經、薩兩宗初結生識名爲識支，既是染汙，非行所感，故轉救言︰行能感當生名色位識。

     [29]「未」字，延曆本作「來」。

     [30]「來」字，有餘本作「世」。

     [31]智周《演秘》助難雲︰ 欲色界有色，行感可名「緣」；無色界色無，如何雲感色？ [32]道邑《義蘊》雲︰ 謂如在一身之上，造得天中生報業，複造人中後報業，即以地行，隔天報八萬劫等，望後報人中識位中色，名懸隔也。

     [33]《樞要》卷中雲︰ 對薩婆多識位中色，是異熟故，名行緣識。

    一、則劫數懸還，二、即乖隔。

    本無果識，可名識支，雲何名感識位中色？ [34]《樞要》卷中雲︰ 經部師未來世無，而言感者，時分懸遠，時分隔絕，如何名感？又若言感名色位識，名緣，即隔識支應說與名色爲緣，非與識爲緣也。

     [35]《攝論?無性釋》卷叁雲︰ 謂熏習位諸業種子，異熟現前，轉名爲「有」。

    或複轉得生果功能，故說名「有」。

    行所熏識，若不成就，何處安立彼業種子，而複得言生果現前，轉名爲「有」？ [36]「又非但」叁字，《義演》置于下文「皆可得爾」下。

     [37]道邑《義蘊》雲︰ 《攝論》意明業雜染，故偏言行、有，爲緣不成，略不說餘。

    理實餘支，並無緣義。

     [38]此下即初文。

     [39]「于」字，應作「初」。

     [40]謂《攝論》卷一，兩《釋》卷叁。

     [41]「善」字，原文無。

     [42]原文作「欲纏善心」。

    道邑《義蘊》雲「六行伏惑」。

     [43]如《攝論》卷一雲︰ 又色纏心過去多生，餘心間隔，不應爲今定心種子。

    唯無有故，是故成就色纏定心一切種子異熟果識，展轉傳來爲今因緣，加行善心爲增上緣，如是一切離欲地中，如應當知。

     《攝論?無性釋》雲︰ 欲、色二纏善加行善心，無有俱生俱滅義故，所熏、能熏，不應道理。

    又欲纏心非無記故，亦非所熏，系地別故，非彼因緣。

    無始生死餘生所得色纏善心，非今色纏善心種子，過去多生欲纏多心所間隔故。

    經部諸師過去無體，現無有體能爲色纏善心種子，不應道理。

     [44]「心」字，原文無。

     [45]「心」字，原文無。

     [46]具意應雲「無所依故，煩惱不生」。

     [47]《攝論》卷一、兩《釋》卷叁總破無出世清淨熏習雲︰ 雲何出世清淨不成？謂世尊說︰依他言音及內各別如理作意，由此爲因，正見得生。

    此他言音、如理作意﹝世親《釋》雲「謂與言音相應作意」﹞爲熏耳識？爲熏意識？爲兩俱熏？若于彼法如理思惟，爾時，耳識且不得起，意識亦爲種種散動，餘識所間；若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久滅過去，定無有體，雲何複爲種子能生後時如理作意相應之心？又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏；既不被熏，爲彼種子，不應道理。

    是故出世清淨若離一切種子異熟果識，亦不得成。

    此中聞熏習攝受彼種子，不相應故。

     《攝論?世親釋》雲︰ 「聞熏習」者，依他言音，正聞熏習。

    「攝受彼種子」者，在意識中攝受出世清淨種子。

    「不相應故」者，謂彼所計不應理故，雲何可說此從彼生？ [48]論主應難之言「非彼因故」。

     [49]道邑《義蘊》雲︰ 此師無間道中，已無煩惱，而有惑得。

    至解脫道，惑得亦斷。

    今言「俱」者，惑得與無間道，俱時有也。

     [50]「惑」字，《義演》作「或」，下同。

     [51]相當《攝論?染淨章》。

     [52]即《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。

     [53]《瑜伽》卷五十一。

     [54]《對法》卷二。

     [55]如言： 已引聖教，當顯正理。

     [56]即「許有此識，一切皆成」。

     [57]《對法》卷二雲： 由八種相，證阿賴耶識決定是有︰謂若離阿賴耶識，依止執受不可得故，最初生起不可得故，明了生起﹝即「明了性」﹞不可得故，種子體性﹝即「有種子性」﹞不可得故，業用體性﹝即「業用差別」﹞不可得故，身受體性﹝即「身受差別」﹞不可得故，處無心定不可得故，命終之識不可得故。

    ﹝八「不可得故」即《瑜伽》八「不應道理」。

    ﹞ 《樞要》卷中雲︰ 十證攝八證者，此第二異熟，是彼第六﹝「身受體性」﹞。

    又此第四執受，是彼第一﹝「依止執受」﹞；此第六生死心，是彼命終；此第九滅定，是彼第七滅定﹝「處無心定」﹞；此第一持種，即彼第四種子﹝體性﹞。

     [58]謂業用體性不可得。

     [59]見本論第七卷中。