五、第二能變思量識相

【論文】 四．一叁七　如是已說初能變相，第二能變，其相雲何？ 【疏翼】 第二有二十二頌半廣明識相有叁中，第一有十四頌半﹝第二頌下半至第十六頌﹞，廣前下叁句頌﹝第一頌末句至第二頌前半﹞叁種能變識相。

    今于能變十四半頌中，已解二行半初能變異熟識訖，當解次叁頌﹝第五頌至第七頌﹞第二能變思量識相。

     【述記?卷二十五】 自下、次解第二能變。

    下文有二︰初、結前生後以發論端，次、依所問以辨其相。

    此即初也。

     【頌文】 四?一叁八　頌曰：次第二能變，是識名末那；依彼轉緣彼，思量爲性相。

    四煩惱常俱，謂我癡、我見，並我慢、我愛，及餘觸等俱。

    有覆無記攝，隨所生、所系；阿羅漢滅定、出世道無有。

     【疏翼】 第二解第二能變中，第二依所問以辨其相。

     【述記?卷二十五】 下、依問辨。

    此依叁頌[1]其第七識，十門分別︰初、舉第二能變出「末那」名，二、解所依，叁、解所緣，四、出體釋義，五、釋行相，六、顯染俱，七、觸等相應，八、叁性分別，九、界地分別，十、隱顯分別，即是伏斷之位次也。

    于下顯中，一一廣釋。

     問︰何故本識不辨所依，次能變中，解彼依體？ 答︰本識，諸識之本，與他爲依義顯，他與爲依義隱，故不出其所依。

    第七，既八之餘，所以出其依體。

     問︰若爾，本識與他依義顯，何不說之？ 答︰前頌已說。

    謂彼頌說「恒轉如流」，「如流」之言，義生餘識，即是依義[2]。

     問︰何故不說第七與他爲依？第叁能變中，不釋根境？ 答︰是作論者意欲爾故，不應責之。

    或影略門︰謂初能變但釋所緣，故前頌言「執受處」是。

    第叁能變，唯釋所依，故後頌言「依止本識」。

    第二能變，依緣俱顯，欲令學者可知一隅，叁隅返故。

    或謂本識諸法之本，但說與他爲依，出自識體所緣。

    前之六識境粗不說，但出所依「依止根本識」等者，是故下論雲︰此所緣及別依[3]「粗顯、極成，故此不說。

    」第七依、緣俱隱，根、境合釋。

    所以作論，叁種不同，非但說所緣而無依等[4]。

     何故本識不出界系？ 論主略故。

    或言「異熟」，即是界系──隨何界異熟，即彼界系[5]。

    故此亦應然！言染俱已，即隨彼系[6]，此不爲例。

    謂前六識起，與本識非必同地，除無漏識。

    此[7]與本識，起必同界[8]，恐類前六，故今說之。

    又作法各別，不應爲難，後能變[9]中，即不解故。

     下有二文︰ 一、以八段依釋十門[10]：合釋體義及行相故，合釋染所、餘心所故，以義類同，故合明也。

    或開爲九[11]，四染心所與餘心所，別門說故。

     二、以二教六理證有此識，隨文可知。

     【論文】 四?一叁九　論曰：次初異熟能變識，後應辨思量能變識相。

    是識，聖教別名「末那」──恒審、思量勝餘識故。

     【疏翼】 第一以八段依釋十門中，第一舉第二能變出「末那」名。

     【述記?卷二十五】 初段有二︰一、釋頌，二、問答。

    [12] 異熟識先，此識爲後，故言「次」、「後」。

    解頌初句「次、第二能變」。

    「應辨思量能變識相」，即出頌中「能變」之言。

    釋「能變」名，如第二卷[13]。

     即指此識，故言「是識」。

    于聖教中，別名「末那」[14]，總名「識」故，「末那」是意。

     《楞伽》雲：識有八種，「識」即通名[15]。

    六十叁雲︰準[16]諸識，皆名心、意、識；隨義勝，說第八名心，第七名意，餘識名識[17]。

    《攝論》第一亦言：「意」名無有義[18]、「心體第叁」等[19]，故「末那」名，別目第七。

     又雖諸識，皆名爲「意」，唯此標「意」，餘識不然─