五、第二能變思量識相

─雖標總稱，即別名也──是故論言「是識聖教別名末那」。

    何故諸識不別名「意」？「恒審、思量勝餘識故」。

     六十叁卷〈有心地〉[20]雲︰若末那恒[21]思量爲性，相續而轉，佛言出世末那，雲何建立？答︰名假施設，不必如義。

     此義意言︰「出世末那」──更不思量，任運知故，無粗慧故，無散慧故──不名「末那」；即唯有漏，非在無漏。

    此一解也。

     又雲︰[22]遠離顛倒，正思量[23]故[24]。

    此義意言︰遠離顛倒思量，有正思量故，即通無漏，亦有此名。

    二解如是。

     上釋頌文。

     【論文】 四?一四○　此名何異第六意識？ 【疏翼】 第一舉第二能變出「末那」名中，第二問答。

    于中有二︰初、問，次、答。

     【述記?卷二十五】 下、問答辨。

    于中有二，文顯可知。

     問曰︰如言「八識」，此亦名「識」，末那名「意」，總別合論，即名「意識」。

    又六十叁雲︰識有二種[25]︰一者、阿賴耶識，二者、轉識[26]──此複七種，所謂眼識，乃至[27]意識，即是第七，名爲「意識[28]」，「此名何異第六意識」？ 一則總別合，名爲理難，二以論文爲例難。

     【疏翼】 此即問訖。

     【論文】 四?一四一　此持業釋，如藏識名，識即意故。

    彼依主釋，如眼識等，識異意故。

     【疏翼】 第二問答中，第二答。

    于中有二︰一、明持業釋，二、名意所以。

    此即初文。

     【述記?卷二十五】 「意」是自體，「識」即是意。

    于六釋[29]中，是「持業釋」[30]。

    「業」，謂業用，體能持用，即似舊言「功能受稱」。

    此六釋名，皆二法相對[31]辨差別釋，非一一法究理括盡。

    如阿賴耶名「藏識」，「識」體即「藏」，亦是此釋。

     此與彼同，故指爲喻。

     何爲此識？ 「識」體即「意」故。

    其第六識，體雖是「識」，而非是「意」，非恒審故。

    「彼依主釋」，「主」謂第七，即似舊言「從所依得名」。

    「如眼識等」，「眼」是所依，而體是「識」，依「眼」之「識」，故名「眼識」。

     何爲此釋？「識」異「意」故。

    能所依別，從依得名。

     【論文】 四?一四二　然諸聖教，恐此濫彼，故于第七，但立意名。

     【疏翼】 第二答中，第二名意所以。

    于中有叁釋︰一、第一義，二、第二義，叁、第叁義。

    此即初釋。

     【述記?卷二十五】 問︰今者得名，既各不同，何故不並名「意識」，而于第七但立「意」名？若名「意識」，顯是持業得名！但名爲「意」，竟有何理？ 諸聖教中，恐此第七濫彼第六，于此第七但立「意」名，而不言「識」[32]。

    第一義也。

     【論文】 四?一四叁　又標意名，爲簡心、識，積集、了別，劣餘識故。

     【疏翼】 第二名意所以中，第二第二義。

     【述記?卷二十五】 次、第二釋。

     唯立「意」名，「爲簡心、識」，雖皆可說名「心」、「意」、「識」，據增勝義，但七名「意」，「積集」心義，「了別」識義；劣餘識故，簡後「心」、前「識」，但立「意」名，恒審思故。

     【論文】 四?一四四　或欲顯此，與彼意識，爲近所依，故但名意。

     【疏翼】 第二名意所以中，第叁第叁義。

     【述記?卷二十五】 次、第叁雲︰顯此第七，與彼第六「意識，爲近所依，故但名意」。

     「近所依」者，以相順故，同計度故，六緣境時，七與力故，所以七無漏，六無漏；七有漏時，六非無漏。

    非七緣境，第六與力，故六有「識」，七但名「意」。

    爲簡第八，亦與第六之力，故複言「近」，彼容可爲