五、第二能變思量識相

遠所依故。

    五十一雲︰由有第八，故有末那；末那爲依，意識得轉[33]。

    故彼第八爲遠所依，此爲近依。

     又有別釋︰以相續思量故，此但名「意」。

    第六緣境轉易、間斷，故加「識」名。

    又欲顯此，爲六識中不共所依，故但名「意」，無間滅緣意，亦共依故。

    又由六種依七種生，故名近依，如眼識等。

     此即第一、出能變體釋其名義。

     【疏翼】 以上即第一以八段依釋十門中，第一段訖。

     【論文】 四?一四五　「依彼轉」者，顯此所依。

     【疏翼】 第一以八段依釋十門中，第二解所依。

     【述記?卷二十五】 自下第二、明其所依。

    此下有二︰初、略，後、廣。

    略中有二︰初、總解「依彼轉」言，後、別解「依彼轉」叁字。

    此即初也。

     【論文】 四?一四六　「彼」，謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。

     【疏翼】 第一略解中，第二別解叁字。

     【述記?卷二十五】 自下即別解。

    初、解「彼」字，次、解「依」字，後、解「轉」字。

    此解「彼」字。

     顯此依彼第八識也。

    「由有阿賴耶故，得有末那」，故名「聖說」[34]。

     【論文】 四?一四七　有義：此意以彼識種而爲所依，非彼現識，此無間斷，不假現識爲俱有依，方得生故。

     【疏翼】 第二別解叁字中，第二解「依」字。

    于中有二︰一、難陀勝子義，二、護法安慧等義。

    此即初說。

     【述記?卷二十五】 是第一義。

    難陀、勝子皆作是說。

     此師意說︰第七現識唯依第八種子識，不依彼現行。

    以第七恒無間，不假現識爲俱有依。

    約依種子，故名「依彼」。

     【論文】 四?一四八　有義：此意以彼識種，及彼現識，俱爲所依，雖無間斷，而有轉易，名轉識故，必假現識爲俱有依，方得生故。

     【疏翼】 第二解「依」字中，第二護法安慧等義。

     【述記?卷二十五】 下、護法等諸論師釋。

     以彼種子識，及現行果識俱爲所依，此識隨在因果位中，雖無間斷，于入見道等而有轉易──或善、或染──必假現識爲俱有依，方得生故。

    若不爾者，體有轉易，無殊勝力如何得生？賴相續識，可得生故。

     問前師曰︰今言「依彼」，言依種子者，五十一雲：由有本識有末那等[35]，文如何通？ 應言由有本識，意識得轉，第六亦依本識種故。

     問後師曰︰初地等轉易，第六引生，第八于七，有何勝力？ 如定中聞聲，意識不共耳識同取，當時唯有現行相續七、八二識，應亦得說爲耳識依。

    雖無引力，仍說依故[36]。

     前師答曰︰如《對法》第二：眼識種子依眼根種，眼根種爲所依，眼識種爲能依；要根種子導識種子，生現根已，其識種子方得生識[37]。

    不爾，識種定無生義。

     而現行眼識：一、自種依彼根種，二、自現依彼根現。

    其第六識由第七種導生，第七望六，有力勝故，說六依七，非第六識不依本識之種子故[38]。

     今第七「依」言[39]，但依彼種，非彼現識。

    若說依現，如何說依不與七同緣？行相殊異故，但可說言緣彼現識，不可言依。

     若爾[40]，如何說六依七？所緣、行相並不同故，非如眼等爲眼識依，所取等故。

     答曰[41]︰兩人依別，複兩處住，如王與臣等，仍說相依，有爲諸法勢分力故。

    此識亦爾，所作[42]、行相雖複不同，而第七勢分，爲第六依，非第八現爲第七依。

     問曰[43]︰若爾，如何知七于六有勢分，非八現于七，故知說八爲第七依？ 彼[44]質答曰︰如何爲境、複說爲依？依、緣何異？ 答而複質曰[45]︰如第六緣七，如何爲境，又複爲依？理無