七、廣種子依

複認之，時人謂未入大乘時作。

    故傳世親菩薩老年以來，則遣人講，自聽此論，身猶廢忘。

     【論文】 四?一五六　無種已生，《集論》說故。

     【疏翼】 第一難陀勝子等朋經部因果異時義中，第二引證。

    于中又二︰一、引教，二、理證。

    此即初文。

     【述記?卷二十五】 今難陀、勝子等，朋彼《論》[8]勢，遂複引證《對法》第叁雲[9]︰謂無學最後蘊，此時種入過去，過去是無，當果不生；現種已滅，唯有現行蘊在，名「無種已生」。

     此中文略[10]。

    《集論》本但有「無種已生」之言，今釋家[11]取以爲證。

    《瑜伽》第五十六雲：或有眼，非眼界[12]亦爾。

     此則引教。

     【論文】 四?一五七　種與芽等，不俱有故。

     【疏翼】 第一難陀、勝子等朋經部因果異時義中，第二理證。

     【述記?卷二十五】 此爲理證。

     粗相因果，爲此例故。

    言「果俱有」者[13]，此前後俱也。

    「俱生俱滅」者，二法[14]俱有生有滅也，非謂因果同一時生、一時滅故。

     《瑜伽》第五︰然法[15]與他性爲因，亦與後自性爲因，非即此念[16]。

    長讀此文，兩法並「非即此念」故。

     【疏翼】 以上第一廣诤種子依中，第一難陀、勝子等朋經部因果異時義訖。

     【論文】 四?一五八　有義：彼說爲證不成，彼依引生後種說故。

     【疏翼】 第一廣诤種子依中，第二護法德慧等義。

     【述記?卷二十五】 自下、第二。

     此說有四︰一、破前[17]，二、立理，叁、會違，四、結正。

    此即初也。

     護法等釋彼《集論》中，據不能生後種說故。

    謂此時緣缺，現在種子不能更引生後念種，非謂此念現行無種，種在過去，名爲「無種」[18]。

    《對法》無解，此略解教，《瑜伽》準知[19]。

     此即第一爲證不成難。

     【論文】 四?一五九　種生芽等，非勝義故。

     【疏翼】 第一破前師中，第二所許種芽非勝義難。

     【述記?卷二十五】 此下、比量，對前師說，義準應知[20]。

     又出前師所有過失︰世俗因果，雖複似然，非勝義故，不可以勝義種現爲例[21]。

    或彼非因緣，此是因緣，我不說彼，故非勝義。

     【論文】 四?一六○　種滅芽生，非極成故。

     【疏翼】 第一破前師中，第叁所許種芽非極成難。

     【述記?卷二十五】 又汝所言種滅芽生[22]，又種與芽初時俱有，後漸增長相生展轉，可爲異時。

    初生之時，同念轉故。

    又如青蓮，根生，芽必俱故，又如影生等。

    又汝所說種滅芽生，是因緣者，此非極成，我不許故[23]。

     【論文】 四?一六一　焰