七、廣種子依

炷同時，互爲因故。

     【疏翼】 第一破前師中，第四焰炷同時爲不定難。

     【述記?卷二十五】 如燈炷、生焰，既許同時，爲彼不定，其義可知。

     【疏翼】 以上第二護法德慧等義中，第一破前訖。

     【論文】 四?一六二　然種自類，因果不俱，種、現相生，決定俱有。

     【疏翼】 第二護法德慧等義中，第二立理。

     【述記?卷二十五】 二、立理。

    有二，初、標宗，後、引證[24]。

     實種自類相生，不俱；若生現行，決定俱有。

     【論文】 四?一六叁　故《瑜伽》說：無常法與他性爲因，亦與後念自性爲因，是因緣義。

     【疏翼】 第二立理中第二引證。

    于中有二︰一、引《瑜伽》，二、引《攝論》。

    引《瑜伽》中又二︰一、引文，二、釋文。

    此即初中初文。

     【述記?卷二十五】 二、引證也。

     彼論卷五說種子七義[25]。

    現行望種，名不相似──或能不能緣、或礙不礙等──名爲異類[26]；種子自望，名爲同類[27]。

    此大法師[28]以六、七望本識是異類故[29]；同念生五根等，名同類故；異念生者，不然。

     【論文】 四?一六四　「自性」言，顯種子自類前爲後因；「他性」言，顯種與現行互爲因義。

     【疏翼】 第一引《瑜伽》中，第二釋文。

     【述記?卷二十五】 釋《瑜伽》文，義如上說。

     【疏翼】 以上第二引證中，第一引《瑜伽》訖。

     【論文】 四?一六五　《攝大乘論》亦作是說：藏識、染法互爲因緣，猶如束蘆，俱時而有。

     【疏翼】 第二引證中，第二引《攝論》。

    于中有二︰一、如束蘆喻，二、種現必俱。

    此即初文。

     【述記?卷二十五】 又《攝論》說，藏識、染法，互爲因緣，非異時故。

    即第二卷[30]。

     【論文】 四?一六六　又說：種子與果必俱故，種子依定非前後。

     【疏翼】 第二引《攝論》中，第二種現必俱。

     【述記?卷二十五】 《攝論》第二，「六義」中[31]說，種子與果必俱時故[32]，「定非前後」。

    應生分別，至下[33]斷惑轉依中敘。

    然異念生，如第二[34]卷破異時因果中說[35]，同時，無妨。

     【疏翼】 以上第二護法德慧等義中，第二立理訖。

     【論文】 四?一六七　設有處說：種果前後，應知皆是隨轉理門。

     【疏翼】 第二護法德慧等義中，第叁會違。

     【述記?卷二十五】 問︰如《勝義七十論》異時因果，如何會釋？ 答︰非但彼處。

     叁、會諸文也，隨經部師異時因果，非爲正理。

     【論文】 四?一