七、廣種子依

世親意雲︰ 言「由滅及生同時故」者，即種子滅無及芽生起二者同時之義，即唯種子滅無時即唯是芽生起時。

    若于果位因法非有者，則雲何不成以無事爲先行之果法？是故正應說言：非如以無因之無爲先行法，若謂如何此果法非以無爲先行耶？是故說言彼與果法爲同時故，即與因法滅無爲同時之義。

    ﹝同上chi,195B.4﹞ 由是可知德慧亦破前師。

     [24]此即初文。

     [25]《瑜伽》卷五論「建立因有七種相」中，第二相雲︰ 又雖無常法，與無常法因，然與他性爲因，亦與後自性爲因，非即此剎那。

     [26]「異類」即解「他性」。

     [27]「同類」即解「自性」。

     [28]「大法師」，謂護法。

     [29]道邑《義蘊》雲︰ 轉識、根本異；計度、任運異；能熏、所熏異；染、不染異。

     [30]謂即《攝論》卷一，及兩《釋》卷二，如雲︰ 複次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因，雲何可見？譬如明燈，焰炷生燒，同時更互；又如蘆束，互相依持，同時不倒。

    應觀此中更互爲因，道理亦爾。

    如阿賴耶識爲雜染諸法因，雜染諸法亦爲阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。

     [31]謂勝義種子六義中之第二義。

     [32]見《攝論》卷一，兩《釋》卷二。

    六義爲： 剎那滅、俱有、恒隨轉應知、決定、待衆緣、唯能引自果。

     本論卷二六義同。

     《攝論?無性釋》卷二雲︰ 何者俱有？已滅生果不應理故，如死雞鳴。

    是故應許種子與果俱時而住，以此與果不相違故，如蓮華根。

     [33]謂本論卷九，如雲︰ 十重障者︰一、異生性障：謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。

    二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。

    二、真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與暗定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法，理必應然。

    是故二性無俱成失。

     [34]「二」字，應作「叁」。

     [35]本論卷叁雲： 前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。

    如是因果相續如流，何假去來方成非斷？ ﹝難︰﹞因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷常？﹝答︰﹞若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義甯有？無因、無果，豈離斷常？ ﹝難︰﹞因果義成，依法作用。

    故所诘難，非預我宗。

    ﹝答︰﹞體既本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。

    由斯，汝義因果定無，應信大乘緣起正理，謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設，觀現在法有引果用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果；假，謂現識似彼相現。

    如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道。