十、解所緣門

第四申正義中，第四善順教理。

    于中有二︰一、順教，二、切理。

    此即初文。

     【述記?卷二十七】 此、順理教。

     所以者何？ 「多處唯言有我見」，不言有所[31]故。

     何謂「多處」？ 五十一雲︰由此末那我見、慢等，恒共相應；《顯揚》十七初雲︰由此意根恒與我見、我慢等、相應；彼卷複雲︰如前所說意根四惑俱：謂薩迦耶見、我慢、我愛、無明相應[32]。

     「薩迦耶」言，雖攝我所，然不別說，故以爲證。

    前叁師即以此爲證，亦攝我所故；若我見言，即不攝所。

     十九《顯揚》[33]雲：我見、我慢相應，亦無我所故[34]。

     【論文】 四?叁二叁　我、我所執，不俱起故。

     【疏翼】 第四善順教理中，第二切理。

     【述記?卷二十七】 行相及境，二俱別故，不可並生，無此事故。

    善心等可然，彼非執，亦不可例。

    人、法二執境，是一故。

    或境是多，行相是一，亦可得之。

    今二行相及二境界，不可得也。

     于四解中，第四爲正。

     【疏翼】 以上第二依頌隨別解釋中，第一解頌中，「緣彼」之言訖。

     【論文】 四?叁二四　未轉依位，唯緣藏識；既轉依已，亦緣真如及餘諸法，平等性智證得十種平等性故，知諸有情勝解差別，示現種種佛影像故。

     【疏翼】 第二依頌隨別解釋中，第二顯因果識所緣相。

    于中有二︰一、因果位所緣對比，二、且依因位說。

    此即初文。

     【述記?卷二十七】 自下第二、正解因果識所緣相。

     未起對治斷其我執，名「未轉依」，「唯緣藏識」。

    即除四人，此應分別︰初地以去既轉依已，入無漏心，亦緣真如及餘一切法[35]。

    二乘無學等，唯緣異熟識。

    《佛地經》說證得十種[36]平等性故[37]。

    彼第叁乃有叁說，此第叁評家義[38]。

     十種平等者，一、「諸相增上喜愛[39]」，二、「一切領受緣起」，叁、「遠離異相非相」，四、「弘濟大慈」，五、「無待大悲」，六、「隨諸有情所樂示現」，七、「一切有情敬受所說」，八、「世間寂靜皆同一味」，九、「世間諸法苦樂一味」，十、「修殖無量功德究竟」[40]。

    「知諸有情勝解」等，亦如彼解。

    即知十地有情勝解意樂差別，能現受用身之影像。

     【論文】 四?叁二五　此中且說未轉依時，故但說此緣彼藏識，悟迷、通局，理應爾故，無我、我境，遍不遍故。

     【疏翼】 第二顯因果識所緣行相中，第二且依因位說。

     【述記?卷二十七】 既許通緣一切法者，何故此言緣彼第八？ 今此論說未轉依時，非入十地等。

    所以者何？無漏名「悟」，有漏名「迷」；無漏是「通」，有漏名「局」，道理應爾。

    無漏「無我」，有漏有「我」；無我境「遍」，有我「不遍」故也。

     【疏翼】 以上第二依頌隨別解釋中，第二顯因果識所緣行相訖。

     【論文】 四?叁二六　如何此識緣自所依？ 【疏翼】 第二依頌隨別解釋中，第叁釋妨難。

    于中有二︰一、難，二、釋。

    此即初文。

     【述記?卷二十七】 自下第叁、釋外妨難。

     問︰前言「緣彼」，「彼」即所依，如何此識緣自所依？ 【論文】 四?叁二七　如有後識，即緣前意，彼既極成，此亦何咎？ 【疏翼】 第叁釋妨難中，第二釋。

     【述記?卷二十七】 如第六識緣前等無間緣意，既是所依，亦是所緣；大小二乘既共許此，第七緣第八，亦即依之；有何過也？ 此中亦如第六緣第七，隱故，局故，此中不說[41]。

     即是第叁解所緣訖。

     【疏翼】 以上第二依所問以辨第二能變十門分別中，第叁解所緣門訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]《瑜加》卷五十一雲︰ 緣阿賴耶識以爲境界，執我、起慢思量行相。

     [2]《顯揚》卷十七雲︰ 又此意根恒緣阿賴耶識爲其境界，執我及慢，高舉行相而起。

     [3]《對法》卷二雲︰ 意者，謂一切時緣阿賴耶識﹝藏文作「阿陀耶識」﹞思度爲性﹝藏文作「rlompa”ibdagbid」﹞。

     [4]敘诤中初難陀等義，于中分四︰一、立宗，二、引教，叁、以理屬 教，四、答疑。

     [5]《瑜伽》卷六十叁雲︰ 末那名意，于一切時執我、我所及我慢等思量爲性。

     [6]《對法》卷二雲︰ 與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。

     [7]如《顯揚》卷一雲︰ 意者，謂從阿