十一、合解自性行相門

理者，唯是迷理相應。

    不共分別者，如下說[38]。

     四種愛以爲集谛，此何愛攝[39]？ 七慢等分別，如別章抄[40]。

     【疏翼】 以上第二辨廢立中，第一廢立根本自類訖。

     【論文】 四?叁四八　見、慢、愛叁，如何俱起？ 【疏翼】 第二辨廢立中，第二自釋妨難。

    于中分四︰一、外難叁俱起，二、行相無違答，叁、心下心舉難，四、論主會違答。

    此即初文。

     【述記?卷二十八】 自下第二、釋自[41]妨難。

     外小乘等諸異計問︰見與二法如何俱起？以此各許自力生故。

     【論文】 四?叁四九　行相無違，俱起何失？ 【疏翼】 第二自釋妨難中，第二行相無違答。

     【述記?卷二十八】 此、論主答。

     以行相同，《對法》第六[42]、五十五[43]等，許相應故。

     【論文】 四?叁五○　《瑜伽論》說：貪令心下，慢令心舉，甯不相違？ 【疏翼】 第二自釋妨難中，第叁心下心舉難。

     【述記?卷二十八】 外人複曰︰五十八[44]說︰貪令心下，慢令心舉，甯雲行相互不相違？ 【論文】 四?叁五一　分別、俱生，外境、內境，所陵、所恃，粗細有殊，故彼此文義無乖返。

     【疏翼】 第二自釋妨難中，第四論主會違答。

     【述記?卷二十八】 此、論主答。

     一、「分別、俱生」二種別故：謂五十八[45]說「分別」，五十五[46]說「俱生」。

    分別者，唯見斷，又未必唯見斷，即修道中，強分別生。

    不相續者，亦是類故，「分別」起故，煩惱增猛，貪下、慢舉，故二相違。

    「俱生」起者，微細相續，故得相應。

     二、「外境、內境」二義別故：若緣外境，多分見斷，亦通修斷。

    貪染生愛，心必下之，此通見、修，若于彼慢，即不卑下。

    故設卑慢，亦不許與貪相應故。

    若緣內身爲境，以自愛故，心不卑下，緣之起慢。

    以自高故，得二相應。

    五十八[47]，約外；五十五[48]，約內。

     叁、「所陵、所恃」二境別故：謂若陵彼起慢之時，必不起愛，故二相違。

    若自恃，起愛，心必高舉。

    或陵他故，故得相應，並通見、修斷。

     四、由「粗、細」二行相殊：粗猛利者，說不相應，二粗行相，相違返故；若細者，可相應。

    此二行相，不相違故，通見、修斷。

     有四義別，五更加之︰或隨轉理門，說不相應；真實理門，說相應故。

    彼此二文，不相違返。

     或複多分說不相應，據實說之，亦得相應。

     然凡簡略，先應[49]遍行。

    煩惱便言先問根本。

     【疏翼】 以上第一解因相應中，第一解染俱訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]即總第五頌。

     [2]即「思量爲性相」等。

     [3]《對法》卷二雲︰ 謂一切時緣阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞，思度﹝藏文作「rlompa」﹞爲性。

     [4]《攝論》卷一雲︰ 思量義﹝藏文作「varsemspa”isemspa」﹞故。

     [5]《瑜伽》卷六十叁雲： 于一切時，執我、我所，及我慢等思量﹝藏文作「rlomsems」﹞爲性。

     [6]本論卷二雲︰ 「了」，謂了別，即是行相。

     [7]道邑《義蘊》雲︰ 思量我、無我境，唯見分故，與了別同。

    「其體即是識蘊攝」者，即顯不是心所中思也，「彼體，即是行蘊攝故」。

     [8]道邑《義蘊》雲︰ 或漏無漏位所緣異故，言「各自」。

     《瑜伽》卷六十叁雲： 執我、我所及我慢等思量。

     即思量相應所取，有各自不同。

     [9]《瑜伽》卷六十叁原文： 問︰若彼末那于一切時思量﹝藏文作「rlomsems」﹞爲性，相續而轉。

    如世尊說「出世未那」，雲何建立？答︰名假施設，不必如義。

    又對治彼，遠離顛倒，正思量故，即此未那任持意識令分別轉，是故說爲意識所依。

     [10]文又分爲二：一、問，二、答。

     [11]初解總句中，又分爲二︰一、總舉作答，二、別釋「俱」言。

     [12]本論卷叁雲︰ 此觸等五，與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。

     本論《述記》卷十七雲︰ 五十五說由四等故，說名相應︰謂事等、處﹝即「所緣」﹞等、時等、所依等。

    「事」、「處」相似，名之爲「等」；「時」、「依」定一，名之爲「等」，正與此同。

    今約見分，名行相；影像相分，爲所緣，自體﹝分﹞，名事。

    「等」者，相似義，體各唯一，境相相似；故所緣、事，皆名爲「等」。

    ……此中五義，各有所簡──「時」，簡前後；「依」，簡別識；「行﹝相﹞」，簡依同其﹝所緣﹞境各別；「緣」，簡別見；「事」，簡體多。

     [13]即次二句頌。

     [14]即第六頌第一、二句。

     [15]「十」字，應作「九」。

     [16]如《分別緣起初勝法門經》雲︰ 雲何無明？謂于前際無知、于後際無知、于前後際無知，于內無知、于外無知、于內外無知，于業無知、于異熟無知、于業異熟無知，于佛無知、于法無知、于僧無知，于苦無知、于集無知、于滅無知、于道無知，于因無知、于果無知、于因已生諸法無知，于善無知、于不善無知，于有罪無知、于無罪無知，于應修習無知、于不應修習無知，于下劣無知、于上妙無知，于黑無知、于白無知，于有異分﹝藏文有「緣起」﹞無知，于緣已生或六觸處如實通達無知，如是于彼彼處如實通達無知、無見、無現觀、愚、癡﹝藏文作「rmovspadavkundurmovspa」。

    《瑜伽》、《緣起經論》作六異名。

    德慧、《廣釋》作七異名﹞、無明、黑暗，是謂無明。

     《瑜伽》卷九，說十九無知與《緣起經》同。

    「于有異分無知」，論 作「雜故，名有分」。

    世親《緣起經論》