十一、合解自性行相門

解雲︰ 有異分者，謂于菩提分未成淨位，諸與所對治相似緣起，即名爲有對治分，由親近正士、非正士等，及依前世因所生起故。

     《瑜伽》卷九複雲︰ 複有七種無知︰一、世愚，二、事愚，叁、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。

    前十九無知，今七無知，相攝雲何？謂初叁無知，攝初一。

    次叁無知，攝第二。

    次叁無知，攝第叁。

    次叁無知，攝第四。

    次四無知，攝第五。

     次二無知﹝即「于因無知」至「雜故有分」，皆二二對明善惡因果﹞。

    複有五種愚︰一、義愚，二、見愚，叁、放逸愚，四、真實義愚，五、增上慢愚。

     前十九愚，今五種愚，相攝雲何？ 謂見愚攝前六及于因所生法無知，放逸愚攝于業異熟俱無知，真實義愚攝于佛等及至道谛無知，增上慢愚攝最後無知，當知義愚通攝一切﹝以流轉、還滅，爲所緣﹞。

     複次無知、無見、無有現觀、黑暗、愚癡，及無明暗。

    如是六種無明差別﹝即異名﹞，隨前所說七無知事次第應知。

    于後二無知事，總合爲一，起此最後無明黑暗。

     複有差別︰謂聞思修所成叁慧所治差別，如其次第說前叁種。

    即此所治軟中上品差別，說後叁種。

    如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別，應知。

     [17]《對法》卷一雲︰ 無明者，謂叁界無智爲體。

    于諸法中邪決定、疑、雜染生起所依爲業。

    邪決定者，謂顛倒智；疑者，猶豫；雜染生起者，謂貪等煩惱現行；彼所依者，謂由愚癡起諸煩惱；疑者，于谛猶豫爲體，善品不生依止爲業；于谛猶豫者，亦攝于寶猶豫。

    如其所應，滅道谛攝故。

    善品不生者，謂由不決，不造修故。

     [18]《對法》卷四雲︰ 謂無明支有二業︰一、令諸有情于有愚癡，二、與行作緣。

    令諸有情于有愚癡者，謂由彼所覆，于前、中、後際不如實知故。

    由此因緣起如是疑︰我于過去世爲有？爲無？如是等。

    與行作緣者，由彼勢力令後有業得增長故。

     [19]《顯揚》卷一雲︰ 無明者，謂不正了真實爲體。

    或是俱生、或分別起，能障正了爲業。

    如前乃至增長無明爲業，如經說：諸有愚癡者，無明所伏蔽。

     《分別緣起初勝法門經》雲︰ 如是無明隱覆真實，顯現虛妄，以爲行相。

    是名無明行相殊勝。

     [20]本論卷五。

     [21]即本卷末。

     [22]《瑜伽》卷十雲︰ 欲愛雲何？謂欲界諸行爲緣所生，于欲界行染汙希求，由此，能生欲界苦果。

     色界、無色界愛，亦爾。

     [23]《對法》卷一雲︰ 貪者，叁界愛爲體，生衆苦爲業。

    生衆苦者，謂由愛力五取蘊生故。

     《雜集論述記》卷六雲︰ 愛能發、潤，故生取蘊，取蘊、名苦，叁苦性故。

     [24]《對法》卷六雲︰ 謂薄伽梵隨勝而說︰若愛、若後有愛、若貪喜俱行愛、若彼彼喜樂愛，是名集谛。

    言最勝者，是遍行義。

    由愛具有六遍行義，是故最勝。

     何等爲六？ 一、事遍行：謂于一切已得未得自身境界事遍行故。

    于已得自身，起愛；于未得自身，起後有愛；于已得境界，起貪喜俱行愛；于未得境界，起彼彼喜樂愛。

     二、位遍行：于苦苦性等叁位諸行中，遍隨行故。

    于已得苦苦性位，起別離愛；于未得苦苦性位，起不和合愛；于壞苦性位，起不別離愛，及和合愛，已得未得差別故；于行苦性位，起愚癡愛，由煩惱粗重所顯故，及不苦不樂受所顯故。

    唯阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞是最勝行苦位，依止此位，因我癡門，貪愛轉故。

     叁、世遍行：謂于叁世中，遍隨行故。

    于過去世，起追憶行遍隨行愛；于未來世，起希樂行遍隨行愛；于現在世，起耽著行遍隨行愛。

     四、界遍行：謂欲、色、無色，叁愛次第遍叁界故。

     五、求遍行：謂由貪愛遍求欲、有、邪梵行故。

    由欲求力，不脫欲界，招欲界苦；由有求力，不脫二界，招色無色界苦；由邪梵行求力，不脫生死，彼彼流轉故﹝《雜集論述記》卷十七雲「邪梵行求，邪求解脫，不脫生死。

    正法正求，脫生死故，不入叁求。

    第叁求，通叁界；俱求解脫故。

    欲求，通善、染；有求，唯善；邪求，遍善染。

    無想善等，亦是善故」﹞。

     六、種遍行：謂有無有愛，遍行斷常一切種故。

     [25]《顯揚》卷一雲︰ 貪者，謂于五取蘊愛樂、覆藏、保著爲體。

    或是俱生，或分別起，能障無貪爲業，障得菩提資糧圓滿爲業，損害自他爲業，能趣惡道爲業，增長貪欲爲業，如經說：諸有貪愛者，爲貪所伏蔽。

     [26]如《瑜伽》卷五十五雲︰ 慢依六事生︰一、劣有情，二、等有情，叁、勝有情，四、內取蘊，五、已得未得顛倒，六、功德顛倒。

    依此六事，生七種慢，謂慢、過慢等。

    當知二慢，依勝有情事生，餘各依一事。

     見依二事生︰一、增益事，二、損減事。

    增益事、有四種︰一、我有性增益，二、常無常性增益，叁、增上生﹝藏文作「mvonparmthoba」﹞方便增益，四、解脫方便增益。

    損減事亦有四種︰一、謗因，二、謗果，叁、謗作用﹝藏文作「byedpa」﹞，四、謗善事﹝藏文作「yodpa”idvospo」﹞。

    當知此中謂無施與乃至無妙行惡行，是名謗因。

    謂無妙行惡行業果異熟，是名謗果。

    謂無此世間乃至無化生有情，名謗作用。

    所以者何？諸士夫用﹝藏文作「skyesbu”ibyedpa」﹞是此中作用義。

    此士夫用，複有四種︰一、往來用，二、持胎藏用，叁、置種子用﹝藏文二叁次第，與此反﹞，四、後有業用。

    若謂世間無阿羅漢等，名謗善事。

     依此廣略八事、二事，生于五見︰謂薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見。

    又依六十二事生邊執見及邪見︰謂計前際事﹝有十八見﹞、計後際事﹝有四十四見﹞，如經廣說。

    依此事差別，有六十二見。

     [27]《瑜伽》卷五十八雲︰ 慢者，謂令心舉心所爲性。

    此複四種︰謂于諸見、于諸有情、于受用欲、于諸後有處起。

    又此慢略有二種︰一、惑亂﹝藏文作「”khrulba」﹞慢，二、不惑亂慢。

     于有情處慢者，謂叁慢類﹝劣、等、勝﹞，已如前說。

    于受用處慢者，謂由大財