十一、合解自性行相門

、大族、大徒衆等，現在前故，心遂高舉。

    于後有處慢者，謂由計我當有、不有，廣說乃至我當非想非非想等，若動、不動﹝藏文作「rlompa」﹞，戲論、造作﹝藏文作「mvonpar”dubyaspa」﹞，諸愛趣﹝藏文作「sredpa”irnampa」﹞中，現前轉故，心遂高舉。

     不惑亂慢者，謂于下劣，計己爲勝；于等，計等；而生憍慢。

    惑亂慢者，謂餘六慢。

    又由受用鄙劣資具，自謂富樂，名惑亂慢。

    若由受用勝妙資具，自謂富樂，名不惑亂慢。

    又由邪行，謂後有勝，名惑亂慢。

    若由正行，謂後有勝，名不惑亂慢。

     又雲︰ 薩迦耶見者，于五取蘊心執、增益﹝藏文作「semsla”jogpa」﹞，見我、我所，名薩迦耶見。

     此複二種︰一者、俱生，二、分別起﹝藏文作「kunbrtagspa」﹞。

    俱生者，一切愚夫﹝藏文作「byispa」﹞、異生，乃至禽﹝藏文作「bya」﹞、獸﹝藏文作「ridwags」﹞，並皆現行。

    分別起者，謂外道等計度而起。

     [28]本論卷四雲： 行相無違，俱起何失？ [29]智周《演秘》雲︰ 又別釋者，「內心」通取七、八二識。

    第八由之成有漏故。

     本論卷十雲︰ 平等性智相應心品，菩薩見道，初現前位，違二執故，方得現起。

    後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷。

    法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。

     [30]「六」字，爲解論增。

     [31]《瑜伽》卷五十八雲︰ 又諸邪見謂無施等，乃至妙行、惡行業果，及與異熟，是迷苦谛。

     又有邪見撥無父母、化生有情。

    如是邪見，一分迷苦，一分迷集。

     又諸外道誹謗苦谛，起大邪見，彼謂沙門喬答摩爲諸弟子施設苦谛，此定無有。

    如是邪見，亦迷苦谛。

     又有諸見妄計自在、世主、釋、梵、及餘物類，爲常、爲恒，無有變易。

    如是邪見亦迷苦谛。

    又有諸見計邊、無邊，如是亦名迷苦邪見。

    又有沙門若婆羅門不死矯亂﹝藏文作「mtha”mispovbarsmraba」﹞邪見，一分亦迷苦谛。

    若有見取妄取迷苦所有邪見，以爲第一，謂能清淨、解脫、出離，如是名爲迷苦見取。

    若有妄取隨順此見，此見隨法所受戒禁，以爲第一，能得清淨、解脫、出離，此戒禁取，是迷苦谛。

     如迷苦谛，迷餘叁谛，如論當知。

     [32]《對法》卷四雲： 此中「分別所起染汙見疑」者，謂聞不正法等爲先所起五見等。

     [33]即本論卷五初，如雲︰ 金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢。

     又雲︰ 《顯揚論》說末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應。

    特舉爲行，或平等行。

     [34]如雲「見所斷相違」者，謂除分別所起染汙見等餘有漏法。

     [35]謂有身見。

     [36]「身見」，應作「我見」。

     [37]《對法》卷一，說「薩迦耶見」雲︰ 于五取蘊等，隨觀執我及我所，諸忍﹝藏文作「bzodpa」﹞、欲、覺﹝藏文作「blogros」﹞、觀﹝藏文作「rtogpa」﹞、見爲體。

     《瑜伽》卷五十五，分別煩惱與煩惱相應雲︰ 疑都無所有。

     [38]如本論卷五雲︰ 應說四中無明是主。

    雖叁俱起，亦名不共，從無始際恒內惛迷，曾不省察，癡增上故。

     [39]《瑜伽》卷五十五雲︰ 問︰何故于集谛爲四行觀？ 答︰由有四種愛故，此四種愛當知由常、樂、淨、我愛差別故，建立差別。

    初愛爲緣，建立後有愛；第二、第叁愛爲緣，建立喜貪俱行愛，及彼彼希樂愛；最後愛爲緣建立獨愛，當知此愛隨逐自體﹝應與此愛相攝﹞。

     又愛雲何？謂于自體﹝藏文作「lus」﹞親昵、藏護﹝藏文作「chagswivsbyorparbyedpa」﹞。

    後有愛雲何？謂求當來自體差別。

    喜貪俱行愛雲何？謂于現前或于已得可愛﹝藏文作「”dodpa」﹞色、聲、香、味、觸、法，起貪著愛。

    彼彼希樂愛雲何？謂于所餘可愛色等，起希求愛。

     [40]《對法》卷六雲︰ 慢者，謂于下劣，計己爲勝，或于相似，計己相似，心舉爲性。

    過慢者，謂于相似，計己爲勝，或複于勝，計己相似，心舉爲性。

    慢過慢﹝藏文作「vargyallasvargyal」﹞者，謂于勝己，計己爲勝，心舉爲性。

    我慢者，于五取蘊，觀我、我所，心舉爲性。

    增上慢者，謂于未得上勝證法，計己已得上勝證法，心舉爲性。

    下劣慢者，謂于多分勝，計己少分劣，心舉爲性。

    邪慢者，謂實無德，計己有德，心舉爲性。

    慢結所系故，于我、我所不能了知；不了知故，執我、我所，廣行不善，不行諸善。

    由此能招未來世苦，與苦相應。

     「別章」早已不見，慧沼《了義燈》卷十二雲︰ 七慢之中，是我慢攝。

     智周《演秘》雲︰ 相攝如《燈》。

     均不及有「別章」，可知當時已不行。

     [41]前文作「自釋」。

     [42]《對法》卷六雲︰ 又有染汙遍行同行相應﹝「同行相應」，藏文作「sbyorba」﹞，謂于染汙意四種煩惱，由此四法于一切時恒相應故﹝藏文無「由此四法」等十二字﹞。

     [43]如《瑜伽》卷五十五雲︰ 問︰何故名有行﹝藏文作「rnampadavbcaspa」﹞？答︰于一所緣，作無量種差別行相轉故。

     [44]「八」字，原誤作「五」，《演秘》雲「檢文者誤」。

     《瑜伽》卷五十八原文作： 貪染令心卑下，憍慢令心高舉。

     [45]「八」字，原作「五」，今改。

    如雲︰ 貪、恚、慢、疑，更互違故，互不相應。

    貪染令心卑下，憍慢令心高舉，是故貪慢更互相違。

     [46]「五」字，原作「八」，今改，《瑜伽》卷五十五雲︰ 此﹝藏文作「貪、瞋」﹞或與慢見︰謂染愛時，或高舉，或推求﹝藏文作「rtogparbyedpa」﹞，如染愛、憎恚亦爾。

     [47]「八」字，原作「五」，今改。

     [48]「五」字，原作「八」，今改。

     [49]「應」字，金陵本作「在」。